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民间俗曲与佛教讲经文之关系论略——以《十二时(普劝四众依教修行)》与 P.2133号《妙法莲华经讲经文(三)》为例被引量：1: 2021年; 敦煌写本中有一些诗歌作品,是与口头文学密切相关的书面文学作品。本文在前人研究基础上,依据文献、文物(敦煌写本)、遗存(造像记)三方面材料,对P.2054《十二时(普劝四众依教修行)》等六种写本作了重新讨论。通过六本互校,阐释了它与讲唱文的关系和用途。认为此《十二时(普劝四众依教修行)》作于九世纪中叶,由鄜州开元寺观音院主智严传入敦煌,因智严名号甚为杰出,故无名氏作品多附丽于智严名下,以广流传;始为说法化俗之作,后经辗转传抄,成为具多种宗教用途的作品:一是脱离了斋会讲筵,略去文末的辍讲例词(解座文),作为敦煌学郎书写或信众持诵的劝善之文;二是节去作者署名,抄录旧文(祖本)作为讲唱读本,通用于《法华经》《阿弥陀经》及《无常经》等多种讲唱经文之场所。不仅为《法华经讲经文》《阿弥陀经讲经文》《无常经》解座文的创作提供素材,同时也为讲经文表达无常等主题以及仪式内容的偈颂撰写准备必要的语汇。就《十二时》对讲经文所发生的深刻影响而言,P.2133号《妙法莲华经讲经文(三)》是极为典型的例证。透视该讲经文与《十二时》中同时呈现的"六时礼忏"及唱念"弥陀净土"的现象,可以看到自陈隋以来天台宗所倡法华忏仪的持续影响,而《十二时》与法华经讲经文中同时记载的反映普通民众参与地藏信仰"十斋日"的日常活动与持诵《法华经》观世音名号、唱念弥陀往生西方的结合,是中土法华信仰民间化的重要表征之一,直接导致唐代窟龛地藏题材造像中出现地藏菩萨与阿弥陀佛、救苦观音新"三圣"的组合形式。若追溯其渊源,则与隋唐以还中国天台宗的倡导和传承密不可分。; 何剑平; 关键词：讲经文弥陀净土

Φ223《十吉祥》与《佛说阿弥陀经》讲经文被引量：1: 2018年; Φ223学界名之为《文殊十德赞》或《十吉祥》,本文发现其是以唐代窥基撰《阿弥陀经疏》《阿弥陀经通赞疏》为基础敷演而成,而P. 2955 《佛说阿弥陀经讲经文》也是以窥基撰《阿弥陀经疏》为基础,二文本应是相互关联的《佛说阿弥陀经》讲经文。又它们均以阐释佛国净土的的奇珍异宝、珍禽异兽为要,如此的叙述,或来自佛典,或引述当时文人诗作,且有唐土的人、事、物,可见讲经者已将佛教与中土本有的祥瑞融合为一,是当时唐土祥瑞文化具体而微的展现。; 杨明璋; 关键词：《阿弥陀经》讲经文窥基

应县木塔秘藏中的辽代讲经文被引量：2: 2012年; 应县木塔秘藏中的俗文学资料种类较多,有讲经文、变文和小说等,木塔秘藏中的辽代讲经文和变文与敦煌讲经文和变文有许多相同之处,均属于讲唱体裁。与敦煌讲经文和变文相比,应县木塔秘藏中的讲经文和变文内容表现出总括性的特点,篇幅较短;而敦煌讲经文和变文的内容则具有具体入微的特点,篇幅较长。; 杜成辉

浅谈道教讲经文: 2009年; 在藏经洞所发现的数万份文献中，道教讲经文仅仅有四个卷号、三种文本，分别是BD．1219号（列19／北8458）（（道教布施发愿讲经文（拟）》、BD．7620号（皇20／北8469）《道教布施发愿讲经文（拟）》与P．3021＋P．3876号《道教中元金策斋讲经文（拟）》。它们是当今唯一可见的道教讲经文文本，是十分珍贵的文献。; 寇凤凯; 关键词：经文道教文本

浅谈道教讲经文: 2008年; 道教讲经文是敦煌道教文献中十分重要的文献,但一直没有得到学界足够重视。道教讲经文是集受戒、说法、布施、发愿等多项内容为一体的综合性斋会文书,道教讲经文有着悠久的历史,研究道教讲经文可以丰富对讲经文的认识,对研究唐宋时期道教宫观信仰活动也有重要价值。; 寇凤凯; 关键词：讲经文

浅谈道教讲经文: 2008年; 在敦煌藏经洞所发现的数万份文献中，道教讲经文仅仅有四个卷号、三种文本，分别是BD．1219号（列19／北8458）《道教布施发愿讲经文（拟）》、BD．7620号（皇20／北8469）《道教布施发愿讲经文（拟）》与P．3021＋P．3876号《道教中元金策斋讲经文（拟）》。它们是当今唯一可见的道教讲经文文本，是十分珍贵的文献。但是由于学术界长期关注的是佛教讲经文，; 寇凤凯; 关键词：讲经文道教学术界文本佛教

试论唐代敦煌金刚经信仰世俗化的发展——以讲经文、灵验记为中心被引量：5: 2007年; 许绢惠; 关键词：讲经文世俗化信仰唐代鸠摩罗什

论讲经文与变文的关系: 1999年; 敦煌文学中变文同讲经文的关系,学术界有不同的意见。一种意见认为变文是从讲经文发展而来的,二者应当是一大类;一种意见认为二者各自源流不同,不能混淆。我基本同意第一种意见。对于现代一些学者主张讲经文同变文分为两类,我认为问题不在于把它们分开来研究,而在于在它们之间从源到流都划了一道鸿沟,判然分离。如认为讲经文是“俗讲”的底本,而“变文”则是“转变”的底本;“俗讲”是佛教寺院宣传教义的一种通俗讲经。; 伏俊连; 关键词：变文底本教义经文

谈敦煌讲经文: 1982年; 讲经文是敦煌民间文学中众多体裁的一种，顾名思义、讲经文就是讲唱佛经的变文。与佛教故事的变文相比较，讲经文这一类变文有两点应注意，其一，佛教故事变文，在原文末尾往往题有“变’，字，例如，云字二十四号纸背有《八相变》三字，伯二一八七末尾有《破魔变一卷》五字，斯五五一一末尾有《降魔变文一卷》六字，讲经文却不一样，在原文末尾没有“变”，而是有佛教经文的名称。; 高国藩; 关键词：讲经文佛教故事民间文学原文佛经

论丝绸之路上的变文、讲经文音乐(上): 2024年; 变文音乐和讲经文音乐是丝绸之路音乐的重要品种。变文是小品式说唱文,起源于对因缘故事的讲唱,中古时期配合画卷和连续构图式壁画,既讲唱佛经,也讲唱世俗故事;讲经文是连环式说唱文,以整本佛经为讲唱内容,中古时期配合向心式洞窟壁画等大型经变。二者来源于西域的呗、赞之二分,到晋代演为经师、唱导之二分,到唐代进而成为俗讲的两种主要方式:构成共生(而非互生)关系。其音乐以来自六朝的呗赞音乐为基础,所以使用了一套音曲符号:其中“平”“侧”“断”是三种呗赞曲调,联系于三种定弦方式或三种调式;“经”“偈”“诗”“韵”是四种吟诗曲调,分别接受了吟经之法、吟诗之法、琴曲揉弦之法的影响;“古吟上下”等则代表六朝的吟诵古调。变文音乐和讲经文音乐皆沿世俗化的方向发展,到唐代,积极采用了当时流行的曲子音乐。不过,其音乐成分仍有区别:讲经文说唱的特点是增用新的呗赞曲调声法,变文说唱则在保留六朝吟诵调的基础上,按“乐官”方式“调置曲词”。变文的充分世俗化,使它在文本体制、说唱程序等方面直接影响了后世的民间说唱。; 王小盾; 关键词：变文讲经文曲子

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