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莫伟民
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- 所属机构:复旦大学哲学学院
- 所在地区:上海市
- 研究方向:哲学宗教
- 发文基金:国家社会科学基金
相关作者
- 汪炜
- 作品数：5被引量：1H指数：1
- 供职机构：复旦大学
- 研究主题：悖论 启蒙 黑格尔 伦理智慧 辩证法
- 德里达的“弥赛亚”何以“没有弥赛亚主义”?
- 2023年
- 弥赛亚主义通常是指某个受苦受难的民族或全人类在未来能通过弥赛亚而获得拯救的宗教、政治、哲学、社会、历史和文化学说。康德、费希特、黑格尔、罗森茨威格、布洛赫、本雅明、列维纳斯等都提出了重要的弥赛亚思想。而德里达在全球霸权借助于远程技术和多媒体等高科技而使得世界局势动荡不安、人类生活变得愈加艰难的新苦难时代,倡导一种超越复仇和功利算计的作为赠礼的正义观,阐发了其“没有弥赛亚主义的弥赛亚”理论。本文拟从德里达关于“时代”、“正义”、“弥赛亚”这三者的理论内涵及其相互关系来论述德里达的弥赛亚何以“没有弥赛亚主义”,并对此种独特的弥赛亚理论作出几点理论评述,结论是:德里达“没有弥赛亚主义的弥赛亚”不仅没有否定弥赛亚主义,而且是对弥赛亚主义的一种回应,对某种马克思主义批判精神的一种回应,对政治行动主义的一种回应,对西方主体性形而上学的一种回应。德里达的弥赛亚思想,在福山宣称的“历史终结”处解构历史的终结以便超越历史的终结,因而,它既非宗教弥赛亚主义,也非本雅明主义,更非马克思主义理论,而是一种解构主义政治哲学。
- 莫伟民
- 关键词：正义弥赛亚弥赛亚主义德里达本雅明
- 意识是“我能”——梅洛-庞蒂的“我能”现象学探究被引量：10
- 2008年
- 针对经验论把世界看做"意识的状态"从而低估了意识,而理智论则把世界解释为"状态的意识"从而高估了意识这一情况,梅洛-庞蒂的知觉现象学认为意识不是"我思"而是"我能",旨在超越经验论与理智论。梅洛-庞蒂的"我能"现象学直接影响了利科的"自身解释学"和福柯的"自身关切"的伦理学,在20世纪哲学界具有重要地位。
- 莫伟民
- 关键词：我思梅洛-庞蒂利科福柯
- 竞争抑或斗争:雷蒙·阿隆工业社会阶级理论探析
- 2022年
- 阶级斗争是社会转型、发展及至文明进步的原动力。如果说托克维尔通过设想自由社会与专制社会这两大对立体制来论述现代社会不断民主化的趋势,马克思在人类历史发展进程及人类社会不同阶段的演变中结合人类实现全面解放的终极目标来阐发其阶级和阶级斗争的学说,那么,阿隆则主要聚焦1950年代以来东西方工业社会中的阶级状况、阶级关系、阶级利益和阶级政权问题。阿隆既批评唯名论的阶级定义,也质疑现实主义的阶级定义,主张东西方社会既竞争又合作的阶级关系,强调工人阶级的“雇佣劳动化”,而非“无产阶级化”。阿隆认为,虽然工人阶级与资产阶级时常会发生利益冲突,但我们有目共睹的东西方经济增长的必要条件恰恰在于工人和资本家的利益能同时得到满足。阿隆不仅否认资本主义社会结构本身包含旨在改变社会的政治暴力革命斗争,还预言通过革命获得合法政权的苏联式计划经济制度将向西方市场经济制度靠拢进而发生变化。阿隆否认人类最终必将通向唯一的经济和政治制度,而主张与工业社会性质相符的多种经济和政治结构的形态共存。总之,阿隆虽自认为深信马克思主义并在马克思主义的启迪下反思20世纪,但他就东西方工业社会而阐发的阶级理论却明显具有非马克思主义性质。
- 莫伟民
- 关键词：雷蒙·阿隆托克维尔工业社会阶级关系阶级利益
- 福柯与政治想象力被引量：3
- 2009年
- 莫伟民
- 关键词：社会政治生活福柯法国哲学政治问题社会问题政治局势
- 阿甘本的“生命政治”及其与福柯思想的歧异被引量：13
- 2017年
- 自然生命一旦政治化,政治就成为生命政治。阿甘本和福柯各自从不同的视角探讨了生命权力与生命体之间的复杂关系问题。阿甘本把自然生命—政治生命、赤裸生命—政治生存这样的二元对立视为整个西方政治基础的原初结构,强调现代政治的关键并非如福柯所说的仅仅是在常态下生命权力对生命体进行算计,而是伴随普遍的例外状态变成常态的进程,原先处于边缘地位的赤裸生命逐渐占据政治领域的核心。"生命政治"实质上就是"死亡政治"。通过概述和论析阿甘本"赤裸生命"、"神圣人"、"极权主义批判"等方面的理论及其与福柯相关思想之间的主要差异,本文得出的结论是:阿甘本并未如他所愿地"矫正"或至少"完成"了福柯的生命政治论题,而是偏离了福柯生命政治的理论轨道,而此种偏离又具有其相应的积极效应和消极后果。
- 莫伟民
- 关键词：生命政治阿甘本福柯
- 近现代西方主体哲学的三重“摆渡”——兼论利科《作为他者的自身》“序言”的英译问题
- 2024年
- 利科在《作为他者的自身》中阐发了一种新主体理论,为的是摆脱西方传统主体哲学的困境。本文试图重构和审视近代西方主体哲学的三重摆渡,指出笛卡尔的我思哲学、尼采的反我思哲学、利科的自身解释学作为近现代西方主体哲学的三种主要形式,分别展示了主体的三重摆渡,即从“我思”到“我在”、从“我说”到“我不在”、从“我能”到“我在”(亦即从“自身”到“他者”)。在此视角下,本文进一步分析了作为第三重摆渡的利科自身解释学的得失。利科将主体从我能、谁能摆渡到了全人称的自身能——自身能说话、能行动、能叙述、能对自己的行为负有伦理和道德责任,这种自身哲学既不同于笛卡尔、黑格尔和胡塞尔等人的我思哲学,也有别于尼采、海德格尔、梅洛-庞蒂和列维纳斯等人的反我思哲学。相比于马克思,利科新主体哲学的“行动”概念尚有待进一步拓展;相比于福柯,利科新主体的生机维度也付之阙如。同时,本文尝试依据利科的翻译理论来探讨其著作《作为他者的自身》英译本序言中的四处英译问题,践行从“不可译”到“可译”的另一类“摆渡”事业,以进一步深化利科新主体哲学的理论意蕴。
- 莫伟民胡可欣
- 关键词：利科他者
- 主体的真相——福柯与主体哲学被引量：28
- 2010年
- 福柯不仅有主体哲学,而且始终关注主体问题。通过用理性与非理性的变奏和合奏这一真相来武装主体,福柯阐发了一种强调功能散布和话语转换,以反对先验统一和经验综合的"实证主义"主体观,旨在批判近现代意识哲学和感觉心理主义传统。严格说来,福柯既非结构主义者,也非后现代主义者,而是话语"实证主义者"。
- 莫伟民
- 关键词：主体哲学福柯现象学实证主义
- 福柯与理性批判哲学被引量：18
- 1994年
- 本文认为,启蒙运动的最大精神力量不在于抛弃了信仰,而在于确立了一种真正基于宗教之上的绝对不变的理性的信念。福柯继承了由尼采开创和海德格尔追寻的理性批判传统,关注并批判了启蒙运动的消极影响。作者通过对福柯与康德、尼采、韦伯、海德格尔和法兰克福学派在理性批判问题上的共识与歧见的分析,肯定了福柯理性批判的独特贡献在于他明确拒绝“启蒙运动的敲诈”,即你要么接受合理性,要么陷于非理性的泥潭,这种非此即被的二元思维方式,并进一步指出人类的认识、思想和现实活动都包含有理性与非理性两个因素,它们各有其功能,其价值体现于二者的相互弥补。文章还评价了哈贝马斯—福柯争论的理论实质,认为福柯批判理性,并不是为了否定理性,而是要提醒人们关注理性膨胀的恶果。
- 莫伟民
- 关键词：理性主义启蒙运动理性化社会批判理论
- 启蒙的悖论及其出路
- 2009年
- 一、启蒙的三方面悖论
启蒙在为西方社会带来物质进步和思想进步的同时却又把西方人拉回到了未被启蒙的原始社会．这就是启蒙的悖论。启蒙的悖论主要体现为这样几个方面：启蒙与神话的悖论；理性与信仰的悖论；启蒙与反启蒙的悖论。也许。本不存在什么悖论．悖论恰恰体现了人类精神生活的整体性、不确定性和模糊性。
- 莫伟民汪炜
- 关键词：悖论原始社会西方社会西方人反启蒙
- 福柯政治历史主义探究被引量：1
- 2016年
- "主体""历史"和"国家"是福柯思想中密切相关的三个重要论题。福柯的反人类学主体主义决定了其采取政治历史主义立场。此种政治历史主义不仅实施"区域批判",构建"反科学"和"反历史",以拯救"边缘知识"和"被征服的知识",还依据战争图式来探索历史-政治场域内权力关系的运作,阐发了以布兰维里耶为代表的、不同于以往哲学-法律话语的历史-政治话语,勾勒了西方生命权力形式从17世纪初到20世纪中叶的近现代演变史,展现了福柯政治历史主义之反普遍主义、反主体主义、反柏拉图主义、反霍布斯主义、反卢梭主义和反马基雅维里主义的理论实质和思想创新。现代性批判的重点主要因福柯的思想工作而从19世纪的经济关系转移到20世纪的权力关系。
- 莫伟民
