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刘成纪
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- 所属机构:北京师范大学哲学与社会学学院
- 所在地区:北京市
- 研究方向:哲学宗教
- 发文基金:国家社会科学基金
相关作者
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- 毛娜找自己:技法、面孔与理想
- 2009年
- 毛娜,1989年毕业于河南大学艺术学院,中国美术家协会会员、河南省美术家协会理事、郑州大学美术系副教授、硕士生导师。先后在清华大学美术学院、中央美术学院学习。绘画作品入选全国第七届水彩粉画展(获银奖,金奖空缺)、全国第三届青年美展、全国第三届"风景·风情"油画展(优秀作品奖)、全国第八届水彩画展、全国首届小幅水彩画展(优秀奖)、全国第十四届"群星奖"决赛展、全国第十、十一届美展。2007年荣获河南省政府颁发的"河南省第四届文学艺术优秀成果奖"。油画、水彩以及设计作品多次获得全国大奖并被美术专业机构收藏。
- 刘成纪
- 关键词：技法水彩画油画画展面孔
- 什么是审美体验——海德格尔的艺术终结论与审美体验理论的重建被引量：29
- 2006年
- 海德格尔认为,审美体验是西方美学解释艺术本质的主导方式。但这种对艺术中主体因素(体验者)的强调,却导致了艺术的终结。据此,搁置主体性,放逐审美体验,让作品摆脱艺术家和欣赏者的钳制而独立,就成为一条有效的艺术救赎之路。但海德格尔从作品寻找艺术本源的方式,并无法改变艺术由人创制、为人而在的基本事实。这一事实说明,审美体验对于理解美和艺术的本质仍具有不可或缺性;也说明当代美学的任务不是放弃体验,而是通过现代改造,为体验者与体验对象重新确立一个可以共在的基点。这一基点,就是暂时搁置人对自然的器具性再造(实践)和情志化改造(移情),以最不具僭越性的身体与对象建立联系。由此,所谓审美体验的主体性,就是身体性;所谓审美体验,就是“以体去验”。
- 刘成纪
- 关键词：审美体验感官身体
- 桥与镜:日本美学对中国美学研究的启示——读李心峰新著《日本四大美学家》被引量：1
- 2021年
- 中国现代美学是西学东渐的产物,但这个"东渐"有一个绕道日本的过程,这使对日本的了解成为进入中国现代美学的必备环节。在《日本四大美学家》一书中,李心峰将日本美学之于中国的意义定位为"桥"与"镜"的关系。所谓"桥",指日本在中国早期对西方美学接受过程中所起的桥梁作用;所谓"镜",则指中日因共同面对现代性问题所可形成的相互借镜。从日本近现代美学的发展看,它像中国一样,均是在东与西、古与今的对峙中重新定位自己、发现自己,并尝试在超越层面重建美学的普遍价值。于是,如何既保持民族本位又避免陷入民粹,成为值得思考的问题。
- 刘成纪
- 山石之音在艺术中的回响
- 2001年
- 人们受精神之力的驱遣，把自然、宇宙中不可见的神秘力量变得可触可知，看到那从幽冥洪荒中凸现的特殊存在——坚固不移的磐石。
- 索尼娅·塞尔俄玛刘成纪杨俊蕾
- 关键词：凸现艺术宇宙
- 论中国美学的天下体系被引量：12
- 2018年
- 近十余年来,学术界对于中国传统天下观念的讨论,多涉及传统政治制度、边疆史地及国际秩序等问题,但事实上它却是个美学概念。从历史看,这一观念是从中原出发对世界的想象性建构,其地理和时空认知的诗性或审美特性要远远压倒科学性。在天下这一时空架构之内,中国文明的进程基本可描述为诸种审美要素不断被植入其中的过程。这种植入主要包括三个环节:一是通过五色、五味、五音等的空间配置,使人关于周边世界的认知经验审美化;二是通过对自然生命本性的体认,使其通达于音乐,从而预设出一个乐感洋溢的宇宙;三是通过礼乐教化建立人文化的审美体系,借以伸张出一种审美化的制度理想。所谓中国美学的天下体系,就是这种自然想象与人文再造的交互形式。体认这一体系的审美特性,将为目前学界关于天下观的讨论提供必要的前提和背景;同时也有助于中国美学研究摆脱现有窠臼,成为与中国文明等量齐观的概念。
- 刘成纪
- 关键词：中国美学农耕文明
- 关于地域文化研究的三个问题被引量：8
- 2007年
- 20世纪90年代以来,受文化实利主义倾向的影响,中国文化发展的地域性一直是学界关注的热点问题。但是,由于地方经济利益长期成为地域文化论述的主导性动因,此类成果大多视界狭窄、学理性严重不足。我们认为,地域文化研究有两个基本前提:一是人地关系,二是地域差异与文化共同体的关系。前者涉及地域文化的历史生成,后者涉及地域文化的理论定位。在此背景下,中国文化的地域性,基本上被各地自然环境以及由此衍生的文化传统限定;所谓的地域文化差异则是中国文化"体同"基础上的"异",历史上关于中国文化的南北之争及更加细化的文化辨异,大体脱不了原乡人自我论述的背景。
- 刘成纪
- 关键词：地域文化
- 中国社会早期海洋观念的演变被引量：3
- 2014年
- 传统中国以农业立国,农耕生产方式对土地的依附决定了这一国家的内陆属性。但是,这并不意味着传统中国是与海洋绝缘的国家,相反,它背靠大陆、面向海洋的地理格局决定了其价值选择在大陆与海洋之间往复摆荡的特性,也决定了走向海洋是其重要的取向。从历史看,中国社会早期对海洋的认知大致包括如下几个方面:第一,华夏民族共同体的形成主要源自"面向大陆"和"面向海洋"两种文明体系的交汇,这使中国文化在其初成时期即包蕴了深厚的海洋基因;第二,中国社会早期对海洋的发现,基本遵循了黄河→渤海→东海→南海逐步放大的路径,并最终形成陆海并济的国家地理观念;第三,海洋空间的深广和无限,对中国人的海洋认知和想象构成考验,所谓陆海并济的天下观,主要表现为从陆地经验向海洋想象的挪移和展开;第四,农耕文明对水或河流价值的体认,最终导致了在哲学层面对海洋价值的极端肯定。大海被视为众流的归宿和水的本源,这使传统的陆地中心观念有了向海洋中心发生反转的可能性。从史籍看,这种反转完成于魏晋时期,重要的表现是海洋成为哲学反思的对象,中国传统的道论、元气论至此蜕变为一种"以水为本"的海洋宇宙论。
- 刘成纪
- 现代城市公共艺术中美及美学的位置
- 介绍了公共性与城市之美，分析了城市作为艺术与城市公共艺术的表现，并总结了美的悖论与公共艺术的审美质量。根据以上情况，从传统基于个体的艺术到现代基于大众共识的公共艺术，其审美质量的下降是必然的。如果囿于这种纵向比较，公共艺...
- 刘成纪
- 关键词：公共艺术美学价值
- 青少年教育中的行为训练问题
- 2015年
- 记得大学时代，我曾经在教室的课桌上读到过一句糊涂乱抹的话：“理智所要拒绝的，情感却偏要接受．”是的，无论是成人还是孩子，人的情感与理智、所知与所行之间总是存在着难以调和的矛盾．
- 刘成纪
- 关键词：青少年教育大学时代理智情感课桌教室
- 重论《吕氏春秋》的音乐美学体系被引量：5
- 2016年
- 在中国先秦时期,《吕氏春秋》因广采诸子之言而被后世称为"杂家",但事实上,它并不是一个简单的思想汇编或大杂烩,而是有一个比诸子学说更稳健、也更具包容和超越精神的思想系统。单就音乐而论,它在音乐的自然起源和心性起源上打通了一条顺畅的通道,从而使儒、道在自然和心性之间制造的对立得以克服。它赞同墨家的节俭,认同儒家对侈乐的批判,但也肯定人嗜欲的正当性。这看似矛盾,但由于有"自有道者观之"这一更高的视点,有主张适情、性养等更趋中道的立场,诸子围绕音乐价值产生的争论至此也就被顺利消解。以此为背景,《吕氏春秋》重点探讨了音乐的自然和心性起源、音乐的空间地理分布、音乐的时间性及历史沿革、音乐的创作和鉴赏原则等问题。其中,自然、心灵、空间、时间、适音、知音是它介入音乐认知的主体词,也构成了其音乐理论体系的主干性内容。就其展现的体系性以及对后世的影响来看,先秦诸子无人能出其右。
- 刘成纪
- 关键词：《吕氏春秋》音乐美学
