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郭良鋆
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- 所属机构:中国社会科学院亚洲太平洋研究所
- 所在地区:北京市
- 研究方向:哲学宗教
- 师恩深如海——纪念金克木先生逝世一周年被引量：3
- 2001年
- 郭良鋆
- 关键词：宗教研究思想品德哲学研究
- 佛陀的无我说被引量：3
- 1994年
- “无我说”是原始佛教的根本教义之一。《大智度论》卷32称:“佛说三法印。所谓一切有为法无常印,一切法无我印,涅槃寂灭印”。《三藏法数》引《法华玄义》称:“诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说。若无此三法印印之,即是魔说。”也有“四法印”说,即《增一阿含经》卷18中所谓的“四法本末”:“一切诸行无常”,“一切诸行苦”,“一切诸行无我”,“
- 郭良鋆
- 关键词：佛陀无我奥义书三法印《大智度论》
- 佛教涅槃论
- 1994年
- 涅槃是原始佛教追求的最高目的。原始佛教的基本教义是苦、集、灭、道四圣谛。苦谛指人生充满痛苦,集谛指痛苦的原因是有欲望,灭谛和道谛指通过修习八正道,灭寂欲望,达到涅槃。但涅槃的具体内涵是什么,却不是三言两语能说清的。在古代印度,涅槃这一概念并非佛教独家使用,印度教和耆那教也使用这个概念。而在佛教内部,涅槃的概念也随教义的发展而变化。因此,我们必须认真对待佛教的涅槃概念。
- 郭良鋆
- 关键词：大乘佛教阿罗汉涅槃原始佛教巴利语八正道
- 佛教神通观被引量：5
- 1994年
- 神通在早期佛教思想中占有重要地位。公元五世纪觉音撰写的《清净道论》是一部权威性的上座部佛教概论。全书二十三品,其中有两品(说神变品和说神通品)是专门论述神通的。但自近代以来,随着科学实证主义的兴盛,在佛教研究界,学者们常常故意回避早期佛教中的神通问题,甚至佛教学者也自觉地对神通问题进行淡化处理。因为按照近代科学标准。
- 郭良鋆
- 关键词：上座部佛教比丘《宋高僧传》阿罗汉早期佛教
- 佛陀的神话观被引量：1
- 1997年
- 在古代社会,宗教和神话密不可分,互相依赖,互相促进。在佛教产生之前,婆罗门教神话早已存在。婆罗门教神话按照历史发展,可以分为吠陀神话和史诗往世书神话。吠陀神话是多神崇拜。史诗往世书虽然也是多神崇拜,但已经确立了三大主神——梵天、毗湿奴和湿婆。佛陀时代的婆罗门教神话仍处在吠陀神话阶段,所以,在巴利语三藏中,很少提及毗湿奴和湿婆。
- 郭良鋆
- 关键词：佛陀巴利语阿修罗原始佛教天神
- 帝释天和因陀罗被引量：5
- 1991年
- 在印度神话中,因陀罗是吠陀神话中地位最高的神祗;帝释天是佛教神话中最活跃的神祗。因陀罗(梵文Indra,巴利文Inda)有个称号叫释揭罗(梵文(?)akra,巴利文sakka),而帝释天有个称号叫因陀罗。由此,人们常把佛教神话中的帝释天等同于吠陀神话中的因陀罗。实际上,他们只是名号互通,而本质迥异。他们是分属两个不同神话体系的神祗。吠陀神话是印度上古神话,主要保存在印度现存最古老的文献《梨俱吠陀》中。《梨俱吠陀》的成书时间约在公元前1500～前1000年。这个时期。
- 郭良鋆
- 关键词：印度神话阿修罗雅利安人佛教文献成书时间
- 《摩诃婆罗多》汉译本第一卷出版有感
- 1994年
- 《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》并称印度两大史诗,是支撑印度教文化的一双巨足。《摩诃婆罗多》卷帙浩繁,内容包罗万象,全书号称十万颂,相当于《罗摩衍那》的四倍。本世纪初以来,印度许多著名的梵文学者参加了《摩诃婆罗多》精校本的编订工作。经过近半个世纪的艰辛努力,于1966年出齐全书,共十九卷,为《摩诃婆罗多》的研究提供了一个坚实的基础。
- 郭良鋆
- 关键词：《摩诃婆罗多》汉译本《罗摩衍那》生殖崇拜梵文出版计划
- 佛陀的社会观
- 1996年
- 按照佛陀的四谛说,可以说,原始佛教是一种出世的宗教。四谛的出发点是苦谛。苦谛是指人生之苦,诸如生、老、病、死、怨憎会、亲别离和求不得。这种对人生之苦的概括,主要是从生理和心理的角度而来。然而,人类的存在离不开社会,人从来是社会的人。佛陀将人生的本质概括为苦,实际上是佛陀对社会现实苦难的感受和反映。
- 郭良鋆
- 关键词：佛陀刹帝利社会观种姓阿含经首陀罗
- 《因明入正理论》梵汉对照(上)被引量：5
- 1999年
- 郭良鋆
- 关键词：正理论现量宗法性
- 佛陀形象的演变被引量：8
- 1990年
- 佛教文献中,佛陀传记一类的经文是晚出的,是顺应佛教教义发展嬗变的产物。在早期佛教巴利语三藏中,没有一部系统的佛陀传记。佛陀传记经文的出现,大约是在部派佛教时期和小乘向大乘过渡的时期,或者说,是在佛教大乘化的时期。“传记”,梵语、巴利语的常用词是Carita,原意是“行走”、“行迹”或“行动”,引伸为“经历”、“生平”和“传记”。但是,在古代印度,“历史”
- 郭良鋆
- 关键词：佛陀巴利语大乘佛教上座部佛教佛教徒部派佛教
