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王思豪
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- 所属机构:江苏省社会科学院
- 所在地区:江苏省 南京市
- 研究方向:文学
- 发文基金:国家社会科学基金
相关作者
- 许结
- 作品数：213被引量：472H指数：13
- 供职机构：南京大学文学院
- 研究主题：汉赋 辞赋 赋体 司马相如 赋学
- 卢璐璐
- 作品数：1被引量：0H指数：0
- 供职机构：安庆师范学院文学院
- 研究主题：补遗 佚文 章太炎
- 新世纪以来赋学研究的开拓与反思被引量：2
- 2017年
- 新世纪以来的赋学论文数、研究机构、研究队伍都比上世纪的最后20年空前增加与壮大。而就赋学研究的实质内容而言,也远较上世纪的最后20年精深、宏通,彰显出鲜明的学理化倾向,呈现有"汉赋学""律赋学""辞赋文化学"以及赋学理论批评系统化、赋学文献整理规模化的特征。在反思的过程中,赋学研究视野不断开拓,逐步走出文学史思维模式,回到文本,探源辨体,同时,赋体与他体文学交叉研究以及域外赋体创作研究也受到关注,但也存在"跨界"不足的问题,需要加以重视。
- 王思豪
- 手稿本《七十家赋钞》的学术价值被引量：4
- 2010年
- 张惠言《七十家赋钞》手稿本有诸多增删痕迹,将原抄稿及增删痕迹与康绍镛刻本及以后诸本相对勘,我们可以窥见是书在编写过程中的易稿情况及其所渗透出的学术价值。选录家数、篇目的增删,昭示出张氏赋学思想的前后变化。手稿本拟删赋中的校注、评点也具有较高的文献价值。手稿本与康本等刻本并收的赋作,在圈点、评点、校注上多有变迁,隐蕴着丰富的学理内涵。手稿本中夹有一封佚名的便笺,亦有一定价值。
- 王思豪
- 关键词：手稿本学术价值
- 汉赋尊体与《诗》之“六义”被引量：3
- 2015年
- 中国文学素有以"宗经"而尊体的传统。赋谓"古诗之流",既以"六义"之一而单行,成为较早出现的文体,又汲取其他"五义"精华来提升自身品格,以达到尊体之目的。通过比较、分析汉代赋序、赋论、赋作内容以及赋取《诗经》之《风》、《雅》、《颂》诸篇辞、义的具体次数,尊体的脉络得以凸显:西汉赋以"风"义尊体,导致"欲讽反劝"的尴尬;班、张赋以"雅颂"义尊体,形成"赋颂一体"意识,却肇始"辨体"之论;东汉中叶以后赋以"比兴"义尊体,而赋体诗化倾向明显。缘于《诗》、赋文学的前导性,在"《诗》本位"批评视域下的两汉赋推尊经历了一个由立体、辨体到破体从而尊体的回环过程,为后世文体批评树立了尊体的范式。
- 王思豪
- 关键词：汉赋宗经六义尊体范式
- 文学化的无“音”之乐——汉赋用《诗》乐考论
- 2016年
- 汉赋文本中保存有引述、讨论《诗》乐的文献,其彰显出的是文学化的无"音"之乐。汉赋文本用《诗》乐常与五帝三王之"圣乐"相结合,其轨迹是将"圣乐"由与"郑卫"之音的合奏转向与"雅颂"之声的并举,且指向典礼雅乐一途,这以汉哀帝的"罢乐府"之诏为转捩点。赋中典礼用乐,多是取《诗》乐之节奏韵律,旨在体现等级伦理的音乐内涵。赋用《诗》乐,除适应自身描写过程的需要外,又兼用《诗》乐的文字义与乐章义,让赋的语言表达内涵得以扩充,呈现出多层次的美感。
- 王思豪
- 关键词：汉赋圣乐雅乐
- 《儒林外史》中的桐城镜像考略
- 2012年
- 桐城文士戴名世、张廷玉、方苞、刘大櫆、姚鼐等皆在《儒林外史》中投有镜像:戴名世"《南山集》案"是"《高青邱集》案"的一个重要本事;马二先生选《程墨》论时文的观点,与方苞等桐城派作家观点类似;娄三、娄四公子是否为桐城张氏兄弟存疑,但所云"太保"即指张廷玉;刘大櫆与吴檠相善,其所记吴檠纳姬事,是解读小说"杜慎卿江郡纳姬"事的重要依据,且刘大櫆、叶酉、姚范等桐城人,对此事持同情态度;杜慎卿褒永乐而贬方孝孺的思想,以及小说褒扬反对程、朱的庄尚志之言行,均与姚鼐的思想存有分歧。桐城人在《儒林外史》中的镜像颇有些不好,民国初学者推全椒而抑桐城亦与此相关。
- 王思豪
- 关键词：《儒林外史》桐城派
- 胡适批点本《文木山房集》的学术价值发见
- 2011年
- 胡适于民国十年访得吴敬梓《文木山房集》乾隆刻本,并对其进行批点。这些批点的学术价值要有三端:一是将其与《吴敬梓年谱》相对照,既可了解《年谱》的编撰过程,又可在胡批中发掘《年谱》未采录的材料,为吴敬梓生平考察提供佐证、为诗文系年提供解释;二是胡批中论及《儒林外史》的批语有六条,主要做人物本事和事件原型考证,裨益于《儒林外史》研究;三是胡批中品鉴吴敬梓诗词的批语有五条,或指瑕,或称赏,可供研究吴敬梓诗文者采资。胡适《文木山房集》批点亦有一定之体例。
- 王思豪
- 关键词：批点
- 论“赋心”、“赋迹”理论的复奏与变奏被引量：2
- 2014年
- 中国赋论史上的"赋心"、"赋迹"理论不大可能由司马相如提出。此理论的本义不关理义,仅作为一种文学的审美批评存在,但在后人的阐释中,却逐渐将其中的"一经一纬"与《诗经》学的"三经三纬"说相比附,将"一宫一商"与《风》、《雅》遗音相对接,从而以"诗迹"量"赋迹",认为"赋心"即"经术之心","诗为赋心"。赋以风雅为宗,据此引入诗教观点来审视赋体发展,将《诗经》学的"正变"学说置于赋体衍变程序中,赋体、赋风因此有了"正"、"变"之区分。"赋心"、"赋迹"理论的变奏,体现的是赋体之教化批评与审美批评的融汇。
- 王思豪
- 关键词：司马相如《诗经》
- 汉赋用《诗》“四言”之拟效与改造被引量：4
- 2017年
- "四言"是上古"雅言"中普遍共用的一种句式,而其文学形态则主要呈现于《诗经》之中。汉代四言赋拟效《诗》"四言",但却去除了《诗》四言的"雅正"风格,而出之以"游戏之言"。四言的"雅言"传统,被以赋为代表的"直言"传统赓续,由此带来了文本载体句式的变迁,突出征象是汉赋用《诗》将"四言"改造为"五言""七言"和"六言"骈化。赋"直言"情事,在"诵"的音节与"事"的敷陈上具有改造《诗》"言"的卓越能力,同时又必须遵从儒家经典的"直言条约",将"大义"敛藏于"微言"之中。"直言"的语序化与"雅言"的礼制化矛盾难以融合到"微言"的话语模式中,五言、六言、七言在逐渐"排偶化"的过程中便会"最坏赋体"。
- 王思豪
- 关键词：《诗经》汉赋雅言直言微言
- 翰林视角:清代文学发生与演进的制度性考察——读潘务正《清代翰林院与文学研究》
- 2017年
- 制度是中国文学的固有之义,章太炎《国故论衡·文学总略》即谓文章是'礼乐之殊称',具体而言是'君臣朝廷尊卑贵贱之序,车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分,谓之文;八风从律,百度得数,谓之章'(上海古籍出版社2003年版,第49页)。文章是节以'礼乐'制度而修饰成文的,缘此,从制度视角来探寻文学的发生与演进,理应成为古典文学研究的一个重要学术论题。
- 王思豪
- 关键词：唐宋诗之争翰林院古文理论文学研究
- 以真心话赋心——读许结先生《赋学讲演录》
- 2011年
- 赋学研究一直是个冷门，尽管在上世纪八、九十年代有过短暂的复兴，但相对于诗、词、小说的研究而言，仍显得门庭冷落。许结先生是较早从事赋学研究的学者，自1983年在《江汉论坛》上发表第一篇赋学论文以来，已在赋学这片土地上耕耘了近三十个春秋，
- 王思豪
- 关键词：赋学讲演真心小说
