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郭象本体论思想探微: 2024年; 王弼的“贵无论”与裴頠的“崇有论”为玄学家们讨论本体论问题划定了“有”“无”的界域,也悬置了“无”如何生“有”,“有”如何生“物”的哲学难题。郭象继承并发展了气本论的哲学传统,突破“有”“无”界域,丰富了魏晋玄学的本体论思想。; 孔祥玲刘秀杰; 关键词：郭象本体论气本论

郭象《庄子注》美学思想研究: 郭象的哲学与他的美学是内在的联系在一起的。郭象《庄子注》作为研究魏晋玄学美学的基础文本,其中蕴含着丰富的美学思想。郭象《庄子注》思想的产生与它所处的时代有着密不可分的关系。郭象《庄子注》的思想宗旨是内圣外王之道和上知造物...; 张敏; 关键词：郭象《庄子注》无心

郭象“性分论”新诠: 研究发现,将“性分论”与“性分”论混淆的现象在学界长期存在,郭象“性分论”体系尚未科学建立。究其原因有二:一是郭象“性分论”思想体系本身多而广、精而深,研究难度较大;二是对郭象所言之“性分”一概念认识不够清晰。针对上述现...; 罗明根; 关键词：郭象本体

从“理”概念论郭象《庄子注》的伦理思维: 2024年; 郭象《庄子注》的伦理思维是以往研究较少涉及的论题。郭象《庄子注》“理”概念之内涵具有三个面向:规范与引导、批判以及角色伦理。“理”具有规范意义,且同时具有引导作用,故性分之发展并非任意的且具有群体性;“理”的批判性质,展现在对“礼”的反思,并且透过“迹”与“所以迹”此组概念,其中蕴含之时间观,能带出检视标准;而“理”的角色伦理思维,则含藏郭象对伦理社会如何建构之思考,以及何为理想之社会运作模式。此三项带出郭象思想隐而未显的伦理关怀,且透过理之分析,更能整全地理解《庄子注》中的政治思维。; 李姗; 关键词：郭象《庄子注》魏晋玄学

融贯性原则——郭象《庄子注》对《庄子》的诠释: 2024年; 所谓融贯性的诠释原则,即解释者以整体统一性的意义,会通或建构文本及其作者的思想体系,这有存在论和方法论的双重意义。《庄子》是复杂的文本,其作者包括庄子及后学与其他学派的人;其作品是从战国到秦汉之际庄子学派的著述汇集;其内容以庄子思想为主,也杂入其他诸家的思想;其叙事说理的方式以寓言为主,“得意而忘言”;其文章的风格是“■诡幻怪”;皆造成了《庄子》文本异质性、歧义性的结果,从而给解释者之融贯性诠释带来更大更多的困难。这也有积极性、建设性的因素,即有利于解释者发挥主观能动性以建构统一的思想体系。郭象《庄子注》是一部影响深巨的诠释性哲学著作,严格遵守融贯性的诠释原则,以整体统一性的“庄子之意”,贯穿全书各篇之解释的始终;这一方面是郭象完全性的前把握与庄子文本互动的结果;另一方面又是郭象创构的一种新的玄学体系的产物。郭象之融贯性的诠释,与庄文之义、庄子本意产生了严重的冲突,故他运用了“似之而非”“寄言以出意”“迹与所以迹”等解释的策略而加以消解。; 刘国民; 关键词：庄子思想

任博克论郭象哲学思想及对汉语学界的启示: 2024年; 任博克的郭象哲学思想研究在当代西方汉学研究中可谓翘楚,但是在汉语学界尚未获得足够的重视。研究任博克的郭象哲学思想研究,在资料上,需要以其专著《无系之罔两:郭象的新道家哲学》为主,同时参考他的其他相关论文和章节。在一种“冥/迹”的结构性图像下,任博克分析了郭象哲学思想中的“自然”“性命”“理”“自我”“冥物”“无待”“独化”等诸多范畴,他的诸研究观点可谓是新见迭出,且能够自成系统。任博克的郭象哲学思想研究,尤其是其研究理路,能够对汉语学界的郭象思想研究提供诸多重要的启示。; 黄圣平; 关键词：郭象《庄子注》

僧肇与郭象动静观和变化观之对比分析: 2024年; 僧肇是魏晋时期借助老庄玄学语词解释佛教思想的代表人物之一,其论作《物不迁论》中有大量关于“动静”问题的论述。在僧肇之前,许多玄学家也对“动静”问题十分关注。其中,郭象的“变化观”源于其“独化自生论”,并与其“名教即自然”的观点有机地结合在一起,形成了郭象独有的玄学理论。僧肇在讨论“动静”问题时所使用的语言和句式与郭象比较相似,但是对于僧肇而言,“动静”问题本身就是僧肇中观般若学论证过程中的一个切入点和论证手段。通过对僧肇和郭象的动静观与变化观的讨论,能清楚地看到僧肇、郭象二人看待动静问题的不同视角,以及论及动静问题的目的之差别。; 田四通; 关键词：僧肇郭象

诠释与建构:从庄子思想超越性到郭象思想内在性: 2024年; 郭象《庄子注》在对《庄子》文本的诠释中建构了其玄学体系,主要表现为把超越性的庄子思想转化为内在性的玄学思想。庄子之道是指浑沌未分或混而为一的存在形态,其基本特征是同一性,这是理想世界;道分裂而产生天地万物,形成分别性、对立性,这是现实世界;理想世界与现实世界相隔绝。个体之体道,要通过修养的功夫而逐渐忘却现实世界的各种观念和事务,最终达到一切皆忘,与天地万物混而为一的境界,即入于“客天一”。郭象的理想世界是指万物得性逍遥而构成和谐统一的“玄冥之境”,这是一个有物有分而无是非的理想世界,与有物有分有是非的现实世界相即相离:玄冥之境从现实世界发展而来,也有突破现实世界的理想性。个体之进入理想之境,要通过修养的功夫,一方面以心合性,即心节制欲望的发展而安于性分;另一方面以心尽性,即心扩充性分而冥其极,从而足性逍遥。; 刘国民; 关键词：庄子思想内在性

郭象与德国古典哲学论自由与决定论问题之比较: 2024年; 郭象的“自然”概念包含了一种自由与必然的同一,而必然与自由之间的关系是德国古典哲学的重要课题。费希特与郭象一样完全接受自然的必然性,但费希特那里可以超越自然的必然性的是意志的自由,郭象的自由却恰恰基于对意志快择的放弃。康德、叔本华与郭象一样通过双重视角统合自由与被决定,但郭象没有前两者那种本体与现象的实在区分。郭象与黑格尔都从概念上认为自由与必然是同一的,认为自由与必然意味着完全奠基于自身,但黑格尔的必然性是必须经过理性中介的,郭象却拥抱直接性与偶然性。通过东西比较,我们可以看到郭象哲学的特异之处。在郭象的选择中,我们也能看到德国古典哲学经典问题的另一种可能。; 任博克张云起(译); 关键词：郭象黑格尔费希特

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