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搜索到706篇“ 文化群体“的相关文章

跨文化群体国家认同教育研究现状及展望——以青少年阶段的港澳群体及移民为重点: 2024年; 文章通过梳理近20年国内外关于跨文化群体国家认同教育的相关研究,发现教育学视角下的研究方法虽各有侧重,但都基于历史与当代的文化冲突展开叙述,且能够基于多学科领域的理论,在政策引领下针对跨文化群体特性及地域特征,开展根植于课程、实践活动、师资培训及家庭社区四位一体的教育举措。结合我国国情,借鉴国外有益经验,提出未来我国跨文化群体国家认同教育研究应加强实证研究,关注以跨文化群体为对象的国家认同教育政策制定,重视国家认同教育系统融入跨文化群体学校教育,推进家校社相协调的跨文化群体国家认同教育环境建设等方面的研究。; 陈卓君李姗曾嘉欣; 关键词：国家认同教育

基于模糊评判下亚文化群体奥运短视频传播认同因素分析: 2024年; 2022北京冬奥会成功举办后冬奥短视频也成为了冬奥文化传播的有利武器,本文对青少年亚文化群体在奥运文化认同度的必要条件进行分析,并针对这一群体奥运文化宣传提出相应的建议。本研究以国内最大的青少年亚文化社群—哔哩哔哩网站作为研究平台,以2022北京冬奥会作为搜索关键词,将点击量排在前30的短视频选为样本。根据参考文献分析,从三个维度视频特征、视频内容、视频账号背景进行研究,并细化出八个自变量和一个因变量。在此基础上参考二分法以及所占权重对自变量和因变量进行赋值。导入fsQCA3.0软件中进行计算,得到青少年亚文化群体对认同成立的核心必要条件是:视频时长、视频账号类型以及博主历史获得点赞数,并针对者两点对奥运文化在青少年亚文化群体中传播的建议。首先,奥运文化形式精简化;其次,奥运文化宣传形式全面化。通过这两方面的对奥运文化在亚文化社群中的传播和发展提供了新的发展思路,同时也为奥运精神与亚文化的融入提供了新的研究路径。; 武启萌程纪香庞雪林王超月董宇; 关键词：青年亚文化奥运文化

文化基因视角的文化群体选择: 2024年; “基因—文化共同进化理论”,特别是利用“文化基因视角”解释文化演化中群体选择的复苏,最常见、最重要的文化基因就是新制度经济所说的“制度”。但当前学术界远未就文化演化理论中的选择单位/复制者、互动者和性状群体等重要概念达成共识,因此,深入研究文化演化的基础并不牢固。文章认为,相较于“谜米”,复制者更适合作为文化演化的选择单位,它是文化中可复制、可传递的片段,具有非物质特征,其概念与约翰·塞尔和哈耶克所指“社会科学事实”接近;复制者可分三类:Ⅰ类复制者为制度性事实(如惯例、法律),Ⅱ类复制者为人设计的产物(如设计汽车的知识),Ⅲ类复制者为人的行为但不是人设计的产物(如道德规则);复制者搭载在互动者上;互动者具有物质特征,即文化群体;具有不同表型的文化群体即“性状群体”。结合普莱斯方程,通过对信念、价值观、态度等决定文化群体表型适应度至关重要的复制者展开分析,可以理解复制者、互动者、复制者适应度和群体选择之间复杂的因果关系,解释文化群体选择的工作机制,即复制者决定性状群体的表型相对适应性优势,分析哪类复制者能够被采纳,哪类复制者最终会被消除。由此解释语言、道德、货币、分立的财产权等塑造人类合作秩序核心制度的起源。; 马思腾刘业进; 关键词：文化演化

近代巴蜀文化群体之“失语者”杜钢百: 2024年; 近代是中国思想剧烈变革,社会彻底转型的关键时期,这一时期,亦为蜀学之关键变革期,涌现出一批影响中国思想革新和社会发展的巴蜀杰出人物。曾师承被誉为“中国传统经学的最后一位大师”②的井研廖季平研习经学,后入读清华国学研究院,师从梁启超、王国维等,曾在中国革命、统战、教育事业中发挥积极作用的杜钢百(1903—1983)先生,即为其中的杰出代表。; 马正辉; 关键词：巴蜀文化

基于漫展的Cosplay文化群体空间生产初探: 2024年; Cosplay文化作为我国具有代表性的亚文化,已经形成了成熟的文化圈层,具有较高的经济价值与研究价值。本文借助列斐伏尔的三元空间生产理论,以漫展空间为主,线上社群为辅,探讨Cosplay文化群体的空间生产实践。; 孙卉郭莉; 关键词：亚文化

网络亚文化群体情感极化的传播机制研究——以“隔空喊话bot”为例: 2024年; 数字时代,网络亚文化群体的互动空间与情感氛围衍生出特殊样貌,以“隔空喊话bot”为代表,其社交互动中呈现出情感极化的现象。本文通过参与式观察及深度访谈发现,“隔空喊话bot”的匿名机制、规范机制与话语机制构建了情感极化的传播机制,并潜存着情感极端和思维僵化的深层隐患。; 倪冉钱婕白欣雨; 关键词：网络亚文化

代言人“网络形象”对青年亚文化群体旅游意愿的影响研究——基于信源模型和社会影响理论: 2024年; 旅游代言人的“网络形象”能够吸引青年亚文化群体的注意力并为旅游目的地带来可观的经济收益。文章以信源理论和社会影响理论为基础,以青年亚文化群体及该群体所重构的代言人“网络形象”为研究对象,构建结构方程模型,旨在探究“网络形象”的影响关系和营销机制。研究发现:(1)代言人的“网络形象”对青年亚文化群体的内化与认同心理有显著的正向影响;(2)青年亚文化群体对旅游目的地的接受态度受代言人“网络形象”的影响;(3)内化与认同的心理机制不仅能够连接起网络虚拟空间与现实世界,也能将代言人“网络形象”的价值转移到其现实形象中。研究为旅游目的地管理者提供了行之有效的管理与营销措施借鉴,有助于拓展旅游行业中的文化营销理念,提倡多元文化传播和接纳,增强旅游产品与青年亚文化群体的契合度。研究的理论贡献在于重新审视了青年亚文化群体和主流文化间相互影响的关系,将“网络形象”的概念应用在旅游代言人身上,拓宽了名人代言相关领域的研究范围。; 许砚秋邓敏王颖; 关键词：信源模型

流变中的恒定:同人亚文化群体的身份认同与意义建构: 2024年; 基于对同人亚文化群体的民族志考察,深入探究青年亚文化群体的身份认同及意义建构机制,发现有别于经典亚文化研究范式所呈现的“整体性同构”与“流变性个体”的二元对立,同人参与者的认同呈现出流变与恒定共存的特质。一方面,认同归属随着时间推移持续更改,认同范围不断分化,并在特定情景下发生逆向整合;另一方面,身份的流变背后还存在着将其凝聚为整体的恒定价值,也即对创作的认同。同人群体对于创作的重视与其现实生活中的无意义感相关,参与创作有助于获得自我实现感和群体支持,进而生成替代性的意义来源。; 张敏张敏; 关键词：青年亚文化身份认同

“隔空喊话”悲剧:网络亚文化群体极端社会心态涌现成因探究——基于“依奈事件”的分析: 2024年; 互联网生活为日常交往打上了数字烙印,网络社会心态不仅是现实社会心态的网络化表达,在“数字原住民”的逻辑重塑下,网络社会心态具有社群化与极化的特征,社群和极端社会心态两者也呈现互构关系。厘清极端网络社会心态及其极化的成因对网络空间治理以及网络社会心态引导具有积极作用,本文以网络“隔空喊话”青少年亚文化群体作为研究对象,从该群体的情感互通基调与意义解读限制分析极端社会心态的成因。“隔空喊话”群体通过喊话仪式,在不确定性中追寻反道德感的认同塑造,促生“乐子”以及网络暴力行为,涌现极端网络社会心态,形成与社群互构的狂欢。在极端社会心态的背后,潜藏的价值虚无主义倾向和现代犬儒主义倾向对心态秩序形成挑战,值得反思。; 刘梦真唐雨(指导); 关键词：群体极化网络暴力

媒介仪式视角下青年亚文化群体身份认同研究--以电竞群体为例: 本文从库尔德里的媒介仪式视角出发，以电竞群体为研究对象，运用参与式观察法、访谈法和文本分析法对青年亚文化群体的身份认同建构进行研究，丰富传播学的研究领域。　　首先，本文对青年亚文化、身份认同、媒介仪式相关理论研究现状进行...; 张淅涛; 关键词：媒介仪式身份认同集体记忆

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