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搜索到127篇“ 文化学意义“的相关文章

被凝视的存在——从多重视角看“观察类真人秀”的社会文化学意义被引量：1: 2023年; 近两年,观察类真人秀成为综艺节目中的“热点类型”,这类节目具有怎样的社会文化学意义?笔者作为节目生产者,结合自己的经验,尝试从多角度来看待这个问题。从真人秀嘉宾的角度探索如何寻找“被凝视”下的自由;从节目制作的角度,分析“视差”带来的问题;从观众的角度,阐释“自我关照”的状态;从观察嘉宾的角度,理解“观察”的意义。; 陶婧; 关键词：综艺节目社会文化学

《三言二拍》梦象叙事及其文化学意义: 2021年; 在中国古代小说叙事中,“梦”是一个经常出现的元素,以《三言二拍》为例,其中的梦元素叙写现象就较为突出。从本土文化的视角来说,这是一种具有民族特色的小说叙事现象,可称之为梦象叙事。梦象叙事在小说文本中具有独特的叙事学意义,它既是不同于西方的小说预叙手段,也是小说篇章结构的建构手段,是作为小说艺术体系不可或缺的有机组成部分而存在的。这种叙事现象的背后是深层民族文化心理的投射,因而梦象叙事也体现出独特的文化学意义,“天人相感”的天人关系论成为促发梦象叙事的哲学基础,同时以民俗心态为主的民族文化心理又是孕育梦象叙事的生活文化土壤。对梦象叙事还可从叙事文化学的角度作纵向的深入研究,这对中国古代小说民族特性的发掘和本土理论的建构具有一定的启示意义。; 胡颖张俊福; 关键词：《三言二拍》预叙文化学民族文化心理

神话的文明基因及其文化学意义被引量：3: 2020年; 神话是一种民间叙事,尽管涉及“怪力乱神”而带有“不真实”“虚构”的含义,但颇具悖论意义的是:神话以非写实主义的叙事手法曲折地反映了一个族群的民族性格和精神生活的内涵。神话往往叙述的是各种神灵的生活和业绩,在众多神灵中,海神是世界上大多数神话谱系中的一个主要形象。通过系统分析古代中国和古希腊神话中海神的信仰起源、形象演变和文化内涵,可发现两种文化的海神形象所具有的历史、宗教、文化、民族精神层面的异质性内涵,并可揭示其赋予中西文明的古代文化基因及其在现代语境下的文化学意义。; 马平平; 关键词：神话海神海洋文化文化基因民族精神

“温”“良”文字文化学意义疏证及《论语》用例分析被引量：1: 2019年; 温、良、恭、俭、让作为孔子的五德历来颇为后学所重。“温”“良”居五德之先,对后三者亦有统摄之功。从文字文化学上讲,温之初文为[囚皿],即孕之或体或简体,本象胎儿孕育于母腹子宫中,引申为含蕴、藏纳、包含、温暖等义。良则为廊之初文。其本义为连接在几个建筑物之间的供人出入往还、消遣徘徊的狭长而有覆顶的通道。“温”“良”即当算作孔子“学而时习之”里的时习工夫,是偏于弘道、实践的态度与途径。儒家“温文化”的根底正是所谓道家的“阴性的柔顺性”。万物皆从道生,为大道所胎养。故此,万物皆当与生俱来地有着与大道母体子宫相连通的能力与方法,以及得之于母胎的温暖、柔和与丰厚,众生平等,温温相处,其乐融融。“温”“良”为万物天生悉备,然亦需后天之磨砺、尝试与探究。“良”正是这样的一种善于在众生主体间搭建道路和津梁的能力。它使主体可以从有通亡(无)、由亡(无)返有,自有限达无限,纳无限入有限,从而得以体验一种生命自由的大美、大妙与大乐。; 赵逸之; 关键词：五德《论语》

神话学视阈下的颛顼形象及其文化学意义被引量：3: 2018年; 《楚辞》中的颛顼形象既有历史成份又涵盖神话元素。从神话学角度而言,颛顼形象是感生神话的典型。它能够施展神力而＂绝地天通＂,是一位具有沟通天人关系的天神形象。从颛顼与共工争帝的神话记载及其＂建制北维＂、＂执权而治冬＂的地位和神权,以及＂死即复苏＂的神话叙事中可以断定其天神的身份。由此可知,颛顼是一位颇富神话色彩和一定神能、神格的神灵形象,具有极其深厚的文化学意义。; 李进宁; 关键词：感生神话神格文化学意义

《王二姐思夫》的移植改编及其文化学意义: 2017年; 《王二姐思夫》是明清时期民间戏曲的典型代表,也是"思夫戏"中版本最多、流传最广的作品,它的传播过程集中体现了戏曲移植改编的创作路径。《王二姐思夫》改编自冯梦龙的拟话本小说《张廷秀逃生救父》,在主题和立意上都有了较大变化,既继承了原著的讽刺性、批判性,又深化了作品主题,让女性话题更加受到社会关注。同时,该剧目在鲁西北吹腔、吉剧、评剧、五音戏等不同剧种中广泛存在,相互移植,在内容上看似大同小异,但是细节处理的变化又反映了不同剧种的艺术特点和地域特点,反映了明清戏曲以观众为中心的创作原则以及更加世俗化、平民化的发展倾向。因此,对该剧目的分析和研究,对于认识明清戏曲以及戏曲的移植改编带有一定的普遍性意义。; 周爱华; 关键词：移植改编文化学意义

论中国文化学意义上的“家”被引量：10: 2017年; "家"首先是个房子,但重要的不是房子,是人,有人才有家;有父、有母、有子女,才是一个完整的"家"。家有家规,中国传统家庭规矩讲究"长幼有序""亲疏有别",讲究父慈、子孝、兄爱、弟敬。中国传统伦理规范大多是有关家庭伦理的,表明中国传统社会最注重和强调家。家在中国文化里是一个非常复杂的概念,是一个包含有多种感情色彩、多种感情成分的概念,"家"以血亲为纽带,但血亲亦只是形式,重点却是家庭成员间的真感情。; 罗安宪; 关键词：家庭家规中国文化

《花间词》中“巫山神女”意象的文化学意义: 2017年; 以"巫山神女"为代表意象的文学作品最早出现于战国时期宋玉的《高唐赋》与《神女赋》,而它最初的意义也多与情爱相关。此后,"巫山神女"便衍生出一系列相关的文学意象,被文人们在文学作品中反复地吟咏,其内涵也从单一的性爱符号逐渐衍变成具有多重内涵的文化符号。晚唐五代,"巫山神女"题材也进入词的创作领域。《花间集》中的"巫山神女"意象体现出巴文化与楚文化、蜀文化互相渗透融合的特征。; 漆娟; 关键词：神女意象文化

土家族跳丧舞的体育文化学意义被引量：1: 2015年; 研究目的:考察土家族跳丧舞的体育文化学意义,探寻民俗体育的推广方法与途径。研究方法:文献法、观察法、逻辑分析法。研究结果与结论:跳丧舞也叫"跳撒叶尔嗬",是土家族流传很广的传统的祭祀舞蹈,它具有古朴的身体动作形态,独特的生命观、群体意识观、诙谐的狂欢文化性。在它基础上创新开发的巴山舞,经过宣传推广,现已成为当地流行的健身项目。因此,它具有完全体育文化学上的形态特征,它的成功改编及流行为边远农村健身项目的发展提供了具有启示的思路。; 覃兴耀; 关键词：体育文化学巴山舞生命观

中国圣诞节热的文化学意义被引量：1: 2015年; 随着中国日益深度融入全球化进程,在文化领域,一方面是本土文化在西方文化的压力下的自觉与自强;另一方面则西方文化大有压倒之势。在中西文化的这种强弱对比之下,出现了文化保守主义和文化激进主义。本文认为二元对抗的思维模式要不得,其实中西文化不仅是对立的,还有着相通的根源。本文以圣诞节这广为流行的文化现象为一个考察对象,从本土文化的内部特性出发,分析了圣诞节在中国的发展与流行,并认为圣诞节在中国流行不是西方文化的某种胜利,而是有着民族性、人类性、时代性的文化根基。; 邵鸿雁; 关键词：圣诞节民族性人类性

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