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当代新儒家: 本书收入的论文大致可分两类:一类是新儒家代表人物阐述自己的观点文章,一类是港台海外学者研究新儒家思想的文章。; 封祖盛编; 关键词：儒家

中国当代“情理学派”与“当代新儒家”——从冯友兰与熊十力的一段公案谈起: 2022年; 一、楔子我今天跟大家谈的是中国当代“情理学派”与“当代新儒家”,从冯友兰与熊十力的一段公案谈起。这段公案是1932年发生的一件事。有一次,冯友兰往访熊先生于二道桥。那时冯氏《中国哲学史》已出版。熊先生和他谈这谈那,并随时指点说“这当然是你所不赞同的”,最后又提到“你说良知是个假定。这怎么可以说是假定。良知是真真实实的,而且是个呈现,这须要直下自觉,直下肯定”。冯氏木然,不置可否。; 林安梧; 关键词：当代新儒家冯友兰熊十力二道桥公案

“知识”抑或是“价值”?——当代新儒家关于“中国哲学现代化”路径的讨论: 2022年; 自梁漱溟“文化三路向”始,将西方文明看作知识的学问、中华文明看作价值的学问便成为当代新儒家的共识。如何衡量“价值”与“知识”的关系,也成为其理论核心所在,其哲学构建也因各代新儒家所处时势及理论深度推进不同而呈现各自特点。由于后辈学者往往都是在继承前辈思想与理论的前提下,通过批判前辈来超越前辈,其理论体系的内在发展逻辑,便逐渐呈现“知识”与“价值”交替优先的螺旋式动态上升趋势。; 伍金霞; 关键词：当代新儒家熊十力牟宗三

中国当代新儒家关于儒家伦理的论述: 2020年; 20世纪50年代后,随着新亚书院的成立及牟宗三、徐复观、张君励、唐君毅四人联名的《为中国文化敬告世界人士宣言》发表,象征着当代新儒家开始崛起,在很长一段时间为社会的发展起了重要的作用。文章主要以牟宗三为核心,简要介绍中国儒家伦理道德的理论,从而了解当代新儒家是如何将中西方哲学文化思想高度融合,以及他们对中国儒家提出新发展的建议。; 赖淑芳; 关键词：新儒家儒家伦理

当代新儒家民主政治中的 “民众”与“贤能精英”之间的困境: 2020年; 儒家贤能政治随着中国社会传统文化的复兴与弘扬而备受关注,比起之前被认为是与君主制捆绑在一起,等同于皇权专制的传统中国政治,新的儒家贤能政治从传统儒学经典出发,构建出了不同于西方宪政民主的民主学说。本文主要阐述的是当代大陆新儒家的“民众与精英的对立关系”导致贤能政治存在困境的问题,并提出“民众与贤能精英”之间关系的对立和分裂导致民主政治出现的问题。; 齐若惟; 关键词：政治儒学

从当代新儒家观点谈中华文化与各文明之融合: 2019年; 全球各种文明包括印度文明、希腊文明、基督教文明、中国文明,各种文明对世界都有着或多或少的贡献。而随着时势递迁,希腊文明与基督教文明合流,伴随着工业革命以及科学主义思潮,如今业已成为世界之霸权文化、强权文明,几乎主宰全球。流风所及,东方国家普遍有留学西洋、西洋为胜的观念,即便是对中国文化方面的学习,也要以留学西洋为傲事。然而,有些情况是,中国人在西方写着东方思想的论文,一方面既欺于西方人之不识东方,另一方面回国后又以洋学位自傲于本国人,非是真心要贡献所学于吾邦吾民。又如佛学领域,西方学风多半强调语文解读能力或是研究方法的套用等,这些切入工具固然重要,但若视此为掌握佛学、佛法的唯一途径,也就矫枉过正而远于真正的佛法;如曾有西方著名佛学者宣称《金刚经》之"般若非般若是名般若"系违反于矛盾律,此实未能融通佛法之论,但这样的学者却仍被奉为佛学权威。种种事态皆说明了东方人的自卑及崇洋媚外心态,在此不多举,东方文化衰颓久矣,此因清末以来民族自信心之低落!如今中国已渐渐富强起来,宜从大局、历史源流等反思自家文化优点,考量各大文明的优与劣,取长补短,擘画、思考中国长治久安之道。; 蔡家和; 关键词：霸权儒家文化基督教文化希腊文化

孔子“中庸”的“时中”境域——兼评当代新儒家心性儒学和政治儒学两条路径被引量：13: 2019年; 当代新儒家存在着心性儒学重良知本体与政治儒学重王道仁政的分歧,但都较少关注孔子"中庸"的"时中"维度。实际上,孔子"中庸"的"时中"思想正是中国先秦儒家本原文化对世界思想史的独特贡献,它所蕴含的从"慎独"到"群治"的个体与群体关系的平衡,构成了对于当代西方个人主义和党派政治所存弊端的纠偏。孔子"中庸"之"时中"至少具有这样几个维度:一是"时"与"位"相称的"正名";二是"时"与"学"相契的"好学";三是"时"与"教"相合的"教化";四是"时"与"权"结合的"权变"。从这几个角度切入,可望打通儒家的内圣外王之路,解决当代心性儒学与政治儒学的分歧,并令孔子的"中庸"思想在当代思想世界重新焕发光彩。; 何光顺; 关键词：孔子中庸心性儒学政治儒学

当代新儒家论读经:以徐复观先生为例: 2019年; 读经问题,自晚清以来即受到学者关注。近年来,这个课题又再度热闹起来。其实,早在1952年,徐复观先生便撰有《当前读经问题之争论——为孔诞纪念专号而作》一文,篇中充满着精辟独到的见解。是以纵然就21世纪的今天来看,其相关论点,似乎仍可作为今人赞成或反对读经者之参考。徐文针对以下问题,皆做出适切之回应:读经是不是复古、窒碍难行、对政治没有好处,是不是经学研究者都不赞成读经?再者,针对以下课题及其相互关系,又予以深入探讨:反读经、反封建与反传统。再次,特别强调指出:儒者(含读经者)不反对自然科学;胡适之反传统只是乱反;传统之本身即一历史真理;中国传统不必反,而系需要清理;知识分子应摆脱对政治之依赖,并进而挺立其人格,培养独立自主性;不要轻言反对一切、打倒一切、轻薄一切。徐先生立论,恒能破能立。所以在文中徐先生又特别从正面立说,详言其赞成读经的四点理由。针对教材编纂和教学方法这些具体操作方面,徐先生着墨尤多,借以总结全文。; 黄兆强; 关键词：徐复观读经反传统

当代新儒家与心学传统——第十二届当代新儒学国际学术会议综述被引量：1: 2018年; 2017年10月13-17日，由贵阳孔学堂文化传播中心、武汉大学国学院与哲学学院、贵州大学哲学与社会发展学院、贵州师范大学贵州阳明文化研究院、台湾东方人文学术研究基金会·鹅湖月刊社、台湾“中央大学”儒学研究中心等单位联合主办的“第十二届当代新儒学国际学术会议”在贵阳孔学堂举行，会议主题为“当代新儒家与心学传统”。与会专家学者围绕这一主题主要从以下几个方面展开讨论。; 张春香; 关键词：新儒学新儒家心学

回归轴心时代与中国的现代转型——当代新儒家代表人物、首都师范大学陈明教授访谈: 2018年; 《易传》就是天论,《中庸》就是讲天人关系,《大学》则是讲个体生命在这一天人关系架构里的展开与完成。之所以选择这三部经典,主要是因为,《易传》作为孔子几乎是唯一亲撰的著作其各方面的地位意义都无可比拟;《中庸》地位本身就很高,得到各方公认,同时,易庸相通,甚至被看成解易之书,但将其放在儒家思想系统中的解释我觉得并不十分妥帖到位,有必要结合起来构筑一个新的系统——易传讲天道,中庸则以天道为前提讲天人之际天人关系;《大学》在四书中被定位为为学次第,实际是以格物为起点和途径,通过于物上体认天地生生之德、万物一体之仁,确立起个体生命与天的内在联系,作为人生规划的依据。所谓的修齐治平实际是一种在这样一个天人关系架构里的生命展开和完成方式;当然,它是以大人即贵族为例的象征性或示范性表述。; 陈明赵立庆; 关键词：当代新儒家

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