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康德美学: 文哲著; 关键词：批判哲学目的论美学学术思想

“德儒”:20世纪上半叶中国对康德美学思想的接受进路: 2024年; 1902年《新民丛报》曾以“哲学大家德儒康德”为标题来界定德国哲学家康德的身份。“德儒”这个称呼看似新奇又矛盾,却揭示了整个20世纪上半叶一直为人所忽视的、中国对康德美学的儒学化接受心理和进路。鉴于西方理论所具有的强烈异质性,前期的梁启超、王国维、蔡元培等人自觉地比较康德非功利审美观与儒家美学的差异,并试图寻找传统审美经验来适应西方的美学原则。以康德诞辰二百周年的1924年为分界线,后期的接受者则转向主动用儒家思想改造康德的理论,实现对西方美学话语的内化。这条西方美学的儒化路径,既显示了中国美学话语在建构过程中的顽强的民族内生性,又回应了启蒙国人的社会需求,更重要的是,由此在古今变革视域下,生成了中国美学思想的现代性形态。; 张若朴; 关键词：康德美学《新民丛报》儒学化儒家美学美学话语

从“主观美学”到“辩证美学”:阿多诺对康德美学的超越及其启示被引量：1: 2024年; 阿多诺对康德美学的主体性立场、审美自律论、美丑关系论以及感性直观论进行了批判性的超越,他并没有片面地否定康德美学,而是加以辩证地扬弃和综合。与康德的主观美学相比,阿多诺的美学理论具有鲜明的辩证色彩,他深刻地揭示出主体与客体、自律与介入、审美与审丑、直观与概念、形式与内容、共相与殊相之间相互对立、相互依存的关系。阿多诺的辩证美学并非严谨的理论体系,但仍然具有重要的启示意义:一是传统的哲学美学需要契合现代艺术实践,进行现代转换;二是可以运用“中介”思维改进马克思主义美学的辩证法。; 范永康袁冰清; 关键词：阿多诺

杜尚艺术实践的美学分析——对康德美学遭遇后现代艺术的进一步探讨: 2024年; 杜尚的艺术实践在对康德美学构成挑战的同时,又对其有某种继承性。天才一方面在制定规则,另一方面规则又是不可说的。规则不是供其他艺术家模仿的,而只具有对产生新规则的示范作用。对其他主体的不信任,杜尚自己制定艺术规则,崇尚创新和自由,但其想象力与知性并没有达到和谐的地步,斩断鉴赏力的传统,没有考虑到它的普遍性,只是一个未驯化的主体,所以作品争议不断。杜尚的现成品艺术,并非什么都可以。杜尚反对美,但不反对形式的精雕细琢。“艺术=美的艺术”是杜尚作品界定的误区,而层次性的艺术概念是消除此误区的关键所在。; 王泽庆; 关键词：艺术美学分析

康德美学是当代生态美学的思想渊薮和理论根基——曾永成教授访谈: 2024年; 成都大学曾永成教授是国内生态美学研究的代表性学者。他自20世纪80年代初开始正式学习和研究美学,先是由狄德罗“美在关系”说的辨析注意到“关系”思维的重要性,进而主张以“系统”思维进行美学研究。1982年发表论文《运用系统原理进行审美研究试探》,主要阐释马克思的美学思想,认为其“自然向人生成”说作为对自然-人大系统的整体质的概括,是真、善、美三大价值的总根源。继而他又将中国传统美学的“气韵”说与现代量子力学的“波粒二象”说相融合,认定“节律感应”为审美活动的本体特性。1980年代末,他以“节律感应”为核心范畴,与“自然向人生成”说相结合,建构具有生命美学性质的“感应论审美观”,先后在其主编的著作《以美育美》(1989年)和专著《感应与生成》(1991年)中予以阐述。1990年代末,他开始以“生态”思维阐释“自然向人生成”说,揭示其基于生成本体论的人本生态观,在此基础上提出以“节律感应”为核心范畴的人本生态美学的理论构想,实践把美学生态学化的主张。其专著《文艺的绿色之思——文艺生态学引论》(2000年)阐述了人本生态美学的基本学理,《回归实践论人类学》(2005年)则从马克思哲学人类学的视角对之加以整合。2007年退休后,他集中精力研读杜威,从中发掘其生态思维内涵,以寻求人本生态美学的学理支撑,先后发表论文近20篇,于2018年出版《杜威经验论美学的生态精神研究》(合著)。自2014年开始,他研读怀特海的有机宇宙论哲学,先后写成《向美而生的世界》(待出版)和《向美而生的人》(2022年)。怀特海对世界美生本质的深入论述,为美学展开了美生本体论的崭新格局,突破了把美学等同于审美学的流行观念,彰显了美学作为美生学的根本意义,他以这一观念重新阐释马克思美学思想,出版专著《生; 曾永成龚丽娟; 关键词：哲学人类学生态精神狄德罗

审美平等与当代批判理论中的康德美学批判: 2024年; 审美政治是当代批判理论思考社会问题的理论路径之一,包括审美平等、审美解放和审美共同体等具体问题。康德美学作为传统哲学美学的代表,在解释快速变化的社会现实时暴露其限度。当代批判理论从康德美学出发,改造美学与政治的关系,思考审美平等的问题。朗西埃在感性平等的维度,将审美共通感阐释为自由运动的感性能力的普遍预设,让惯常感性分配体制下不可见的群体重新显现。巴迪欧聚焦主体平等问题,以康德不确定、无意义的超验理念,引导主体无限开放的思维能力,艺术主体以感觉方式的革新推动政治平等。阿甘本从生命平等出发,反思康德的先验演绎对人与非人之合法性形象的划分,将平等问题奠基于非人的生命感知活动。; 刘晨; 关键词：美学批判

康德美学如何耽搁了审美时机与审美时体?: 2024年; 审美生活作为感官愉悦感不具备回忆与反思能力,只能以感官直接感受对象,而且还只能是流畅的,回忆与反思会导致淤塞、梗阻,这就是审美时机的一次性与审美时体的流畅性。在整体上,康德笃信人类理性能力的至上、独大与专制,以此对科学、宗教、道德、审美所使用的心智能力进行大一统解释,错把审美生活视为包含回忆与反思的判断,误称为审美判断力。康德美学弥漫性地存在着理性心智与感官愉悦感心智的抵牾,矛盾不已。一方面,他以具体描述的手艺,天才地呈现了诸如流畅时体、审美时位流畅接合、感觉位置记忆等精彩审美现象;另一方面,他又不相信感官愉悦感所具有的流畅接合审美时位的能力,以回忆、反思、反省、判断等理性心智或理性时间意识,长臂管辖审美时位接合,既造成了以普遍性耽搁审美时机,也使得流畅时体沦落为卡顿时体。; 刘彦顺

康德美学何以耽搁了感官愉悦感的审美时间性: 2024年; 审美生活作为感官愉悦感的心智能力是只能直接感受可感的审美对象,不能做任何间接之事,这是审美生活一次性、原发性的绝对时机化。康德以科学生活、宗教生活所使用的回忆、反思、判断等理性心智,长臂管辖不受待见的感觉与感官愉悦感,审美时机化消失殆尽。这一心智能力的错配使得康德只偏爱视听感官,造成其他审美感官被截肢,审美对象流失严重,审美时间性之中的审美时宜、审美同时性、审美时体的流畅性也就被耽搁了。; 刘彦顺

评道德相对主义的审美判断类比论证——基于康德美学的视角: 2024年; 审美判断类比论证是道德相对主义者为自身理论辩护的手段之一,他们以审美相对主义来类比道德相对主义以证明道德信念的相对性和非客观性。康德以其“审美判断力批判”建立了自己的美学体系,并对后世西方美学产生了深远影响。以康德美学中审美判断力的解释为依据,对道德相对主义的审美判断类比论证的合理性提出质疑。; 王建; 关键词：道德相对主义审美判断道德判断

康德美学的修辞象征主义——“美作为德性的象征”的语言学阐释: 2024年; “美作为德性的象征”作为衔接康德批判哲学体系自然与自由、感性与理性统一的关键命题,其超越合法性一直引发争议。从语言学的视角出发,康德借助质性类比对“美作为德性的象征”命题的推论并非超越的象征主义建构,而是理性理念与审美理念“交错配列”的修辞象征主义建构。修辞的象征主义将康德的象征学命题内在地置换为修辞学命题,从而“以言行事”地完成了先验哲学的象征任务。语言学的重构不仅揭示出康德美学内核暗含的修辞一辩证法雏形,更还原出康德美学的双面象征结构,使之真正成为德国古典美学“象征转向”的理论源头。; 张山川; 关键词：象征主义语言学修辞学审美理念

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