搜索到863篇“ 修己“的相关文章
- “修己以安人”之我见
- 2024年
- “修己以安人”一般被用以概括儒家学说之精神主旨,但是历代注家对此文章眼目注解各异,反而使儒家学说之精神主旨闇而不彰。深入探究《论语》文本,可知“修己”乃是对于自身德性生命的修治完善,“安人”则是以教、养结合的方式安定自身之外的他人。“修己”与“安人”之间构成了一种体用关系,即君子“修己”而明其体,“安人”而达其用。“敬”之工夫是“修己以安人”的实践路径,“修己以敬”乃是以工夫而明本体,“修己以安人”则是由本体而见效用。君子敬修笃实、工夫深厚,自然臻至百姓安定、天下均平,并非于“修己”之外别有“安人”。学人唯有将“修己”作为君子之道的根本,方能正确把握儒家学说之精神主旨。
- 廖浩
- 关键词：君子修己安人工夫
- 修己达人,蓄势成长
- 2024年
- 参加工作23年来,我一直奋斗在高中物理教学第一线,把教书育人视为自己毕生的事业。工作中我不断探索和实践,创新反思,追求卓越。回首过往,忙碌伴随着经历,汗水孕育了成长。一、向下扎根,深耕课堂——“修己”为成长蓄力2000年7月,我怀着满腔热情开启了职业生涯。
- 赵伏莲
- 关键词：高中物理教学教书育人修己满腔热情
- 儒家“修己安人”论及其现实意义研究
- 儒家思想是中国传统伦理道德思想的重要组成部分。孔子的仁学思想是儒家“修己安人”论的基础。本文以孔子提出“修己以安人”为开端,探究儒家“修己安人”论的内涵,儒家“内圣外王”与“修己安人”之间的联系,以及作为成语的发展过程。...
- 张玉霞
- 关键词：儒家思想修己安人《中庸》人际关系
- 中国式领导力:修己安人、内圣外王之道
- 2024年
- 古代中国在实践中形成了“皇”“帝”“王”“霸”等四种典型的治理之道。以儒家思想为主体内容的中华优秀传统文化蕴含着丰富的领导思想和管理智慧,结合西方现代领导力理论,可创造性地提炼出中国式领导力。中国式领导力是以中华优秀传统文化中核心的治理思想“内圣外王”之道为主体内容和框架,强调领导者“修己安人”,即内在道德修养(内圣之法)与外在治理能力(外王之道)两相结合、内外兼修、协调发展,并符合现代组织发展要求的领导和管理之道。中国式领导力是“内圣”与“外王”的阴阳平衡之道,要求领导者知行合一,强调“修己以敬”的内管理与“安人安百姓”的外管理相互结合,其整体模型为领导者提供了清晰具体的进阶次第。中国式领导力融通古今、中西结合,充分展现文化自信,凸显了对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。
- 孔云中
- 关键词：修己安人内圣外王
- 修己安人:做一个情绪稳定的班主任
- 2024年
- 有科学家曾做过调研,在一群知识水平相当的人中,情绪价值高的人更容易成功,也更容易感受到幸福。情绪价值指的是一个人影响他人情绪的能力。班主任最重要的能力,就是为学生提供“情绪价值”。回顾十年的班主任历程,我最庆幸的就是自己成了一个情绪良好而稳定的班主任。
- 郑霞
- 关键词：班主任修己安人情绪稳定
- 何以修己以安民?——人的需要与孔子儒家修己安民之道的深层意蕴被引量：1
- 2024年
- 孔子儒家之“学”不外是一种修己安民的君子之学,亦可说是一种以君子为治体的修己治人或经世济民的道德政治学。“儒者,人之需也”,孔子儒家之学实为适应人的需要而生,对于人类心理的认识乃是其一切理论主张的重要根据。从适应人的需要特别是参照或借鉴人本主义心理学的角度,人们可以更好地来理解和阐释孔子儒家之学的本质义涵,尤其是君子之学与修己安民之道的深层意蕴。要而言之,孔子儒家的君子之学及修己安民之道的核心要义、最具深意的地方就在于它们是对人类不同层次的需要或人民生活的各种需求与愿望所做出的某种积极的、建设性的回应。正唯如此,孔子儒家修己安民之道的理念才能在历史上逐渐与社会不同阶层的人产生共鸣,并赢得了越来越多的信徒。
- 林存光蔡鱼游
- 关键词：孔子儒家人本主义心理学
- 仁政与义学:“敬德保民”与“修己以敬”在孟子敬论中的深化与展开
- 2024年
- 孟子敬论上承两条线索发展而来:一是政治伦理中的“敬德保民”论,二是规范伦理下的“修己以敬”论。孟子在自己所建构的“仁政”与“义学”中以“恭敬之心”对这两条线索进行了深化与展开。“恭敬之心”作为一种潜能潜存于人,这一事实不仅在“所是”层面说明了“何以为人”,更是在“能是”与“应是”层面指明了“如何成人”,孟子据此论证了“义内”之说并建构了“义学”;在政治领域中,孟子以“三达尊”之论提出臣敬君爵、君敬臣德,将庸俗化了的单向度的“君臣主敬”修正为双向的“君臣相敬”并阐述了政治伦理中的“友道”。此外,孟子提出君臣都应当敬尧舜之道,并据此阐述了“民贵君轻”“以民为本”的王道仁政。通过对政治之敬与道德之敬的深化与展开,孟子将敬论扩展为涵盖了修身行义、君臣相敬、民贵君轻等多个层面的伦理原则,并确立了其“仁政”与“义学”的哲学体系。
- 孙勇勇
- 关键词：仁政义学敬德保民
- 通天人之际 辨人性善恶 重修己安人——评《孔门后学与儒学的早期诠释研究》
- 2024年
- 孔子之后,孔门弟子内部出现分化,继而产生不同派别。现今学者的相关研究多集中于其中一或两个派别,疏于贯通。曲阜师范大学宋立林教授新著《孔门后学与儒学的早期诠释研究》(以下简称《孔门后学》,人民出版社2021年版,下文引用仅标明页码)则以诠释学方法,对孔门后学与早期儒学的关系进行了系统梳理与整体考察。此书不但对现今学界关于孔门后学的相关研究成果进行收集和回应,而且对儒学的形成原因,孔子哲学的延续,儒家重要的天道、人性、修养、政治话题进行系统梳理。依本书“绪论”所说就是:“贯通‘天人之际’,辨别‘人性善恶’,重在‘修己安人’。”(第5页)接下来,笔者就本书的内容编排、孔门后学对孔子思想的“照着讲”与“接着讲”三部分展开阐述。
- 赵礼欣
- 关键词：天人之际修己安人人性善恶孔门弟子孔子哲学
- 徐复观论儒家修己治人之道及其当代转进
- 2024年
- 修己治人是传统儒家政治哲学的核心议题,如果混淆儒家修己与治人的标准,极有可能导致道德政治化。徐复观追溯早期儒家区分修己与治人的历史依据,阐明儒家修己的标准是对君子和统治者而言,强调将自然生命不断向德性上提升,但决不在自然生命的要求上安设人生价值。治人的、政治上的标准是对普通民众而言,应以人民的自然生命的要求为标准。同时,他借鉴当代政治哲学中自由、民主、法治、人权等理念,从早期儒家的民本思想与“尊生”传统出发,反思和批判传统儒家异化的德治思想,使修己成为纯粹个人道德修养问题,治人成为公共性的政治治理问题。由此,徐复观进而提出儒家传统民本应向当代自由民主转进,教化上立人格之命,政治上立人权之命,权利与德性并重,以求超越现有的中西政治文明的狭隘思维及其弊端,具有重要的时代价值和思想史意义。
- 陈世明
- 关键词：徐复观儒家民主政治
- 语重心长的叮嘱——黄修己先生的治史经验之启示
- 2024年
- 很久不见黄修己先生了,心里很是惦念。此次欣逢黄先生米寿,诚然可喜可贺,我虽然一向畏行如畏虎、很少出门,但黄先生是我尊敬的学界前辈,渴想何似,所以还是勉力南下,专程来广州拜谒黄先生、向他老人家表达我的祝贺和敬意。《诗经·大雅·荡》述周文王之言:“虽无老成人,尚有典型。曾是莫听,大命以倾。”
- 解志熙
- 关键词：周文王大雅
相关作者
- 黄修己
- 作品数：30被引量：118H指数：8
- 供职机构：中山大学人文科学学院中文系
- 研究主题：现代文学研究 中国现代文学史 旧体诗词 中国现代文学 文学史编纂
- 陈修己
- 作品数：7被引量：13H指数：1
- 供职机构：解放军第94医院
- 研究主题：NM23基因 P53基因表达 雌激素 孕激素 雌孕激素受体
- 和田修己
- 作品数：1被引量：0H指数：0
- 供职机构：冈山大学
- 研究主题：多层印制电路板
- 陈立胜
- 作品数：82被引量：479H指数：12
- 供职机构：中山大学人文科学学院哲学系
- 研究主题：良知 儒家 王阳明思想 修身 工夫
- 成伯清
- 作品数：66被引量：1,071H指数：19
- 供职机构：南京大学社会学院
- 研究主题：社会学 社会 自我 怨恨 互联网
