搜索到126篇“ 体证“的相关文章
- “当下”作为一种“生活哲学”的决断——基于“体证时间观”的阳明心学之诠释
- 2024年
- 阳明心学是一种基于“内在意识”与“内在经验”体证、体悟于身心的生命学问,因此它不太致力于纯粹的“知识论辩”,而尤为重视“具体的人”在“当下”的“修身实践”,亦即着力于呈现“生命”能够“直接被给予”的“体验”。“当下”作为一种“生活哲学”的决断,正是着眼于这一构想而形成的。由此可知,一方面,“当下”成了“以心观时”的“本源性”显现,为“生活时间”本身奠定了一种“自明性”根据,一种“实际生活经验”。另一方面,“生活时间”的追问就是“内在秩序”的追问,它选择了一种“生活哲学”的言谈方式,在此“生活时间”的构型中,“当下”的自身奠基要服从于“道德裁决”,而不是服从于“知识裁决”。
- 陈群志
- 关键词：当下时间哲学生活哲学阳明心学
- 荣格心理学之“共时性”现象与《周易》感应思想的贯通——从本体论到心性论的体证
- 2024年
- 学者们往往将荣格提出的“共时性”现象与《周易》中“感应”的思想进行比较与研究。而“共时性”与“感应”之间的关系绝非表面的一个简单对比。荣格从自己的个案、体会以及跨文化比较研究的角度,阐释了“共时性”这种有意义的巧合现象背后,其实是有深层的哲学背景,而这与《周易》哲学的感应思想以及其背后的心性论与本体论不谋而合。对“共时性”与“感应”之间关系的研究不应该流于表面,而其背后涉及的《周易》哲学深层的心性论及本体论内涵才应该是真正需要探讨的。
- 李文荣
- 关键词：共时性《周易》
- 体验、体证与见证、论证——孟子“四端”阐释的连续与间断
- 2023年
- 孟子的“四端”叙事在儒门心学叙事中具有基础性地位。“四端”叙事不仅是儒家心性学的理论基础,更是儒家王道实践的理论奠基。跳出儒门共同体审视“四端”叙事会发觉其看似连贯的逻辑中存在着某种跳跃与断裂。这与叙事言说者的个体身位以及社会历史文化场域有关。“四端”叙事的断裂性在于将体验、体证、见证、论证四者不加分析地关联在一起,这既与其论辩与游说的话语方式有关,也与其处境与气场的限制有关。而面对中国传统经典文本阐释时经常会产生的文本力量与社会效果不匹配等情况,需要从文本阐释本身分析其内在张力。
- 樊志辉
- 关键词：恻隐之心诠释学
- “逆觉体证”与“理一分殊” 论现代新儒学之内在发展
- 本书先是从牟宗三与刘述先这两位现代新儒学代表人物之对比中，剖析其继承关系与理论同异；继而从中汲取资源，以理一分殊作为一种哲学解释架构，探讨现代新儒学未来的可能发展取向。所涉及的理论议题，除了儒学内部问题，如牟宗三与劳思光...
- 张子立
- 基于红外热像技术从体证病结合辨治肥胖症体会
- 2022年
- 中医学对于肥胖症的认识基本趋同,即体现在脾与痰湿的相互关系上,而中医药的疗效往往体现在临证上的细微之处。文章指出,在临证中运用体质学说以及红外热像仪客观化、可视化的特点,结合辨证辨病治疗肥胖症,可以提高临证诊疗效果。
- 刘宏飞陈璐佳周建扬邓艳华
- 关键词：肥胖中医药疗法
- 论王阳明悟道的三重体证——兼辨“神秘主义”论
- 2022年
- 理性主义哲学将王阳明乃至心学一系的悟道体验称作“神秘主义”,认为所悟乃“纯粹意识”,是“偶发”“个性”和“主观”的,把握不到客观实在。然而,回到心学自身传统,阳明走的是在实践基础上的直觉体证进路:他借助佛老的虚寂本体转向儒家道德本体,以“生生”统摄“虚寂”,上达仁学,是为本体体证;又以解悟、证悟、彻悟为工夫次第,通过长期理论学习和现实磨炼,由渐悟而至顿悟,是为工夫体证;阳明久疑于“格物致知”问题,终在龙场大悟,由主体而上遂宇宙境界,是为境界体证。经此三重体证,阳明悟道体验表现出了强烈的生命实践品质,其既不是所谓的“神秘主义”,也非纯粹的理性主义,而是隶属中国哲学体证的形而上学传统。在“以中国解释中国”的诠释学背景下,应重新认识此一传统形上学的特点及意义。
- 刘青衢
- 关键词：悟道体证神秘主义
- 体证文化认知,导引语言觉醒——文言文教学中语言建构与运用策略探究
- 2022年
- 伽达默尔曾将语言比作“储存传统的水库”。[1]语言通常被视为人类社会性遗传的主要渠道,人民精心地把自己精神生活的全部痕迹都保存在民族语言中。[2]海德格尔说:“人是‘语言’的存在者。”[3]我们都是在语言的习得中长大成人的。语文课程引导学生通过言语实践,加深对祖国语言文字的理解,培养语言文字的综合运用能力,与此同时,承载着探寻民族文化精神、增强文化自信的责任。
- 石莉
- 关键词：言语实践文言文教学文化认知民族文化精神
- 从体证相关角度探讨间质性肺疾病被引量：1
- 2021年
- 目的:探究间质性肺疾病(interstitial lung disease,ILD)体质与中医证型的相关性。方法:制定ILD患者中医体质与证型临床观察表,分别对ILD患者的体质及证型进行判断,建立Excel数据库并运用SPSS 21.0软件进行统计分析。结果:198例ILD中男125例,女73例,男女比例为1.71:1;病程(3.34±2.30)年;中医体质以阴虚质、痰湿质、气虚质、血瘀质最为常见;证型分布以阴虚内热证、痰热壅肺证、肺肾气虚证、痰瘀阻肺证和肺肾气阴两虚证为主。阴虚质患者中,阴虚内热证最多,其次是肺肾气阴两虚证;痰湿质患者中,痰热壅肺证最多,其次是痰瘀阻肺证;血瘀质患者中,痰瘀阻肺证最多。结论:ILD患者体质分布以阴虚质和痰湿质为主,证型以阴虚内热证和痰热壅肺证为主,且两者之间有相关性。
- 李宁孙英庄娜陆学超
- 关键词：间质性肺疾病体质证型
- “此心光明”:王阳明的生死觉化与良知体证被引量：3
- 2020年
- 王阳明早年出入儒释道,经龙场大悟觉化生死一念,实现了生命的彻底超拔。考诸阳明对于生死问题的思考,乃是基于“仁者与天地万物为一体”之理念人心与天地万物神感神应,即是一体之仁的感通不已,亦即彻生彻死之“真己”;但为私欲执著所遮蔽,众生沉沦于“躯壳之己”,故有“小我”之生死。体证生死的关键,在于挺立知是知非之良知,笃行事上磨炼之工夫,真诚地面对现前一念,破除私欲执著之遮蔽,恢复一体之仁的神感神应,以证入“大我”之化境。然而,一体之仁的体证,不离伦物之感应,故自我的生死超越,关乎他者的生命安顿。因此,阳明之生死觉化,既未堕于虚无寂灭之窠臼,亦未落于自求解脱之坑堑,正是通过对长生不死的视域转化,阳明构建起了“致良知”的道德形上学。
- 龚晓康
- 关键词：生死
- “以心求心”“自身意识”与“反身的逆觉体证”——对宋明理学通向“真己”之路的哲学反思被引量：11
- 2019年
- 朱子虽洞悉心灵省察现象,并指出我们原则上无法以"对象化"的方式把握主宰之心,但对"以心求心"工夫却颇多微词。冯少墟认为朱子之失在于将无形之"心"错会为有形之"物",不解"以心求心"实则是心灵"自反自照"现象,而良知对经验意念的善恶性质之判定以及相应的"善善恶恶"活动乃是"同念并起"与"无等待、无先后"之心灵现象。此种心灵生活之中异质层面之同时并动现象与现象学家耿宁所谓的"道德自身意识"若合符节。惟在宋明理学处,此现象是工夫践履之中遭遇到的生存论之问题而非理论反思之问题。而牟宗三"反身的逆觉体证"与"反身软圆的自知"说不惟有助于我们理解传统的"以心求心"工夫,对现象学的自身意识问题的解决亦有启发意义。通向"真己"的原初心灵现象之路在中西哲学交汇的当下是一重大的哲学问题。
- 陈立胜
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