搜索到579篇“ 人性恶“的相关文章
再论“管理学性假设的新思考”——兼论“性善”和“性恶
2024年
”是中华传统文化核心和精髓,从伏羲《易》是“己”以及“天合一”,皆可窥见“”的分量。尽管传统文化在字面上未提“性假设”,但“”贯穿于儒、释、道、易。性假设是管理学的基础,梳理管理学文献,得出大凡涉及研究传统文化的“性假设”时,将性假设研究归于且止于“性善”和“性恶”之辩。从本体上讲,若将中华传统文化的性假设研究仅止步于此,是对中华传统文化“”的误读和错读。本文借由王阳明之见来破解“性善”和“性恶”之辩之惑。发掘出儒、释、道、易中的“性假设”之宏阔,并进一步指出传统文化性假设与当代管理学性假设的区别。
黄金枝窦琳琳
关键词:中华优秀传统文化人性假设
性恶的再现:《蝇王》汉译本对比研究
2024年
《蝇王》是英国作家威廉·戈尔丁的一篇展示性本恶的小说。1985年的陈瑞兰译本是国内首个译本。同年,上海译文出版社出版了龚志成译本的《蝇王》。本文对比分析龚志成译本和陈瑞兰译本在语言风格、物形象、情节处理三个方面是否在译文中再现性恶的主题。在语言风格上,龚志成译本偏向学术化和正式化,陈瑞兰译本的简洁化更直接展现性恶这一主题。在物形象上,龚志成译本刻画物鲜明,而陈瑞兰译本物刻画层面稍微有些不立体。在情节处理上,龚志成译本更成功地渲染了紧张的氛围。总的来看,虽然龚志成译本在语言风格方面不够简洁直白表现性恶主题,但在物刻画和情节处理方面更为完善,所以龚志成译本更好再现性恶这一主题。Lord of the Flies is a novel written by the English writer William Golding that demonstrates the innate evil of human nature. The translation in 1985 by Chen Ruilan was the first in China. In the same year, Shanghai Translation Publishing House published Gong Zhicheng’s translation of Lord of the Flies. This paper compares and analyzes whether Gong Zhicheng’s translation and Chen Ruilan’s translation reproduce the theme of innate evil in the translation in three aspects: language style, characterization, and plot treatment. In terms of language style, Gong Zhicheng’s translation tends to be more academic and formalized, while Chen Ruilan’s translation is more concise and directly shows the theme of innate evil. In terms of characterization, Gong Zhicheng’s translation portrays characters vividly, while Chen Ruilan’s characterization is slightly less three-dimensional. In terms of plot treatment, Gong Zhicheng’s translation is more successful in rendering a tense atmosphere. On the whole, although Gong Zhicheng’s translation is not simple and straightforward enough to show the theme of innate evil in terms of language style, it is more perf
程汝佳
关键词:《蝇王》人性恶
性恶的角度看《蝇王》
2023年
威廉·戈尔丁是英国著名作家,1983年诺贝尔文学奖获得者,曾创作《继承者》《品彻·马丁》《自由落体》《尖塔》《看不见的黑暗》等作品。《蝇王》是威廉·戈尔丁在1954年创作的一部小说。
冯萍
试论荀子的社会思想框架——从“性恶”到“隆礼重法”被引量:1
2023年
荀子的社会思想是其学说系统中的一个重要部分,其整体框架从“性恶”的性论出发,为达到“明分使群”的社会构思而采取了“隆礼重法”的具体措施,这一过程兼具学说性和现实性。因此,在对待荀子社会思想的同时,需要将其学说与战国末年的具体社会现实相结合,考虑学说主张提出的现实背景,从而剖析其中所蕴含的社会意义。
严弘毅
关键词:荀子隆礼重法社会思想
精于情迷于财丧于理的老虔婆--《水浒传》王婆性恶之面面观
2023年
王婆是《水浒传》中小物里的大名,她设计谋骗的手段十分厉害。她所谓的“计策”“好手段”充斥着她性中的丑恶。她是精通风情的市井掮客、江湖市侩,精于算计、贪贿拜金以致财迷心窍,阴险狠毒而丧失天良伦常。
肖兰英
关键词:水浒传贪贿
著形于绝迹,震响于无声——《宋定伯捉鬼》性恶初探
2021年
既然“文学批评总得求援于性”(英·约翰孙《〈莎士比亚戏剧集〉序言》),那么,对于《宋定伯捉鬼》,我们不妨也从性的角度去思索、去探讨。这则短文看似平实却奇崛,奇崛就奇崛在它不着一字而又淋漓尽致地把性之恶纤毫毕现地展示在读者面前。至于说文章旨在表现“的机智与勇敢和鬼并不可怕”的传统观点,在下实在不敢苟同,以下就以浅见求证于方家。
贺生达
关键词:莎士比亚戏剧人性恶文学批评奇崛
唐君毅的性恶源论被引量:1
2021年
唐君毅关于性的观点颇具特色,认为性之中“恶”的来源并非是先天的,而是源于心的陷溺。作为先验性善论的代表,唐君毅又将性之中的“恶”理解为精神自我的一种负性的变态的表现。如何明心复性,祛恶养善?唯有在当下一念中自反,以知耻与思诚的手段修养性。这样的理论虽然肯定了的主体性地位,但也缺少对环境社会因素的考量。
刘铎
性恶到法、术、势:论韩非思想的主旨被引量:1
2021年
韩非是先秦法家集大成者,坚持以法为核心,建构了内容丰富、体系完备的法家理论,为传统社会的中央集权和君主专制提供了理论依据。韩非思想的基础是性恶。韩非没有运用善与恶的概念抽象分析性,而是从历史和现实出发强调的欲利之心,"好利恶害,夫之所有也"。韩非思想的主要内容是法、术、势及其互相联系,有机统一。法是韩非思想的最高范畴,集聚着韩非所有的政治理念和方法举措,"故治民无常,惟法为治"。术是韩非为君主设计的统治手段,也是韩非思想最受争议的部分,"君无术则弊于下,臣无法则乱于上,此不可一无,皆帝王之具也"。势是指君主统治的权力和地位,韩非认为:"抱法处势则治,背法去势则乱。"韩非的法治与现代法治有着本质差异,绝不能混淆。
夏海Wang Luman
关键词:法治
著形于绝迹,震响于无声--《宋定伯捉鬼》性恶初探
2021年
“文学批评总得求援于性”,本文从性角度思索、探讨《宋定伯捉鬼》一文中性的“恶”。
梦阳
关键词:《宋定伯捉鬼》文学批评人性
荀子的性恶论和劝学为善——读《劝学》篇
2020年
《劝学》选自《荀子》,系《荀子》第一篇,无论从思想上还是文学价值上看,都应该是荀子的代表作。荀子的思想是有体系的,只读《劝学》是不够的。作为儒家之一派,他反对孟子的性善论,《荀子》中有专门的《性恶》篇,直截了当地论断:“君子曰:性恶,其善者伪也。”性恶是“劝学”的前提。正是因为性恶,才要劝学,劝学的目的是为善,但善又是“伪”的。这个问题不解决,则“劝学”很可能就等于是劝伪。
孙绍振
关键词:《劝学》劝学性恶论荀子性善论

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作品数:79被引量:119H指数:5
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